吳起其人其文
吳起，姜姓，吳氏，名起，戰國初衛國人。吳起為吳國王族之後，曾祖為吳王夫差，祖為太子友，友為越人攻殺。吳亡後，吳起父母逃至衛國，富累千金，生子名吳起。起志向高遠，為求發展，散盡家產，殺死三十多仇人後，逃衛奔魯，誓言曰：不當卿相，決不回衛，孔門弟子曾參之子曾申門下學習儒術，母親去世時因為有人命在身，不能回家守孝，被曾申視為不孝，逐出師門，後棄儒學兵，研讀兵書，棄文從武，被魯穆公拜為大夫。
齊國攻打魯國，以大期小，恃強凌弱，大敵當前，危機時刻，魯公想重用吳起，又擔心吳起之妻為田氏之女，田氏根在齊國，不能盡力，吳起聞聽後，悶悶不樂，食不思，茶不飲，其妻看在眼裡，疼在心頭，知夫者莫若妻，她深知吳起志向，不能因為自己誤夫前程，說到：“大丈夫成名是千古事，我做婦人的哪能阻擋呢？”隨拔吳起佩劍刎頸 ，史稱“殺妻求將“。魯穆公立拜吳起為將，統帥全軍。吳起帶兵有方，與士兵同甘共苦，得到手下的信任。兩軍對峙時，齊帥田和派部下張醜前往吳起營中打探情報，吳起隱藏軍中精兵，故意向張醜展示軍中老弱病殘，並款待張醜說無意與齊國作戰，只想求和，讓他麻痺大意。然後出其不意，以精兵突然猛攻，齊軍倉促應戰，一觸即潰，傷亡過半，殘部狼狽逃走，魯軍大獲全勝。
吳起通曉儒、法、兵，歷仕魯、魏、楚，有《吳子兵法》傳世，與兵聖孫武並稱“孫吳”。唐肅宗時，位列武成王廟內，成為武廟十哲之一。北宋時期《吳子兵法》列入《武經七書》和《孫子兵法》《司馬驤苴兵法》《三略》《六韜》《尉繚子》《唐李問對》並列。後世將吳起和孫武並列，若論兵法《孫子兵法》第一，中國歷史的兵法，孫武達到了完善和巔峰。若論帶兵打仗吳起第一，與諸侯大戰七十六，全勝六十四，餘則鈞解。闢土四面，拓地千里，皆起之功也。而吳起不但有思想體系傳承於世，而且他的軍事能力比孫武展現的更多更精彩。吳起帶領魏國五萬兵士，打敗秦國五十多萬軍隊，如此以少勝多，無法想象，軍事天才，兵家聖人，當之無愧。
有人將白起和吳起比，此起和彼起，真的比不起，秦宣太后羋八子執政最大的特點，就是打仗，她可謂是秦國曆史上最能打硬仗的統治者之一。秦始皇一統六國之前的硬戰，都是宣太后執政時期打的。宣太后之所以能打硬仗，得益於她手下的幾位戰將，宣太后早期起用的是她弟弟魏冉，後來魏冉在軍隊中發現了軍事天才白起，向宣太后作了推薦，宣太后力排眾議，大膽地起用了白起！白起之“白”字，並非其姓氏，之所以起名白起，白起的先祖是秦武公的嗣子公子白。武公死後，武公的同母弟德公奪走君位。公子白死後，他的後人就以白為氏。白起的父親是吳起的粉絲，希望白起長大以後能夠像吳起一樣，給兒子起名白起。白起從小以吳起為偶像，白起一生，用兵如神、征戰無數，戰無不勝，戰績輝煌，成一代戰神。殺人百萬，外號“人屠”。後人將白起和王翦、廉頗、李牧並稱為戰國四大名將。
漢初三傑之一的韓信倒和吳起有許多相似之處，韓信國士無雙，功高無二，略不世出，被封為兵仙帥神。韓信點兵，多多益善。明修棧道，暗渡陳倉、背水為營、拔旗易幟，半渡而擊、四面楚歌、十面埋伏，擒魏、取代、破趙、脅燕、東擊齊，南滅楚，名聞海內，功高震主，威震天下。甘受胯下之辱，受人滴水之恩，湧泉相報，寧死不判漢。孫武，吳起，白起，韓信並稱兵家四聖。
吳起除了軍事天賦之外，還是個通才，他文武兼備，儒法兵全通。一提變法都知道商鞅變法，但商鞅並不是戰國中最早推行變法的，在他之前，李悝在魏國進行的變法，吳起在楚國進行的變法就已經獲得了顯著的成效；申不害也在韓國為相進行變法，取得了非凡的成績。李悝為魏文侯宰相，主持變法，著有《法經》，是中國最早的比較系統的成文法典，是法家的先驅，對後來的商鞅和韓非子影響頗深。吳起奔楚，說楚悼王，任為宛守，一年升為今尹，主持變法，成效迅速。均爵平祿，明法審令，築城設防，移風易俗，私不害公，饞不蔽忠，言不取苟合，行不取苟合，行義不顧譭譽，三年強楚。南平百越，北並陳蔡，退三晉之兵，西討強秦。
古代帝王祭祀最重要的有四廟，帝王廟，文廟，武廟，太廟，太廟是當朝皇帝的祖先，帝王廟是歷史上突出貢獻的帝王，文廟的主神是周公，武廟的主神是姜太公。唐高宗後，孫武、吳起、白起、韓信、諸葛亮、李靖、李績、張良、司馬穰苴、樂毅十位亞聖，作為陪祀俗稱“武廟十哲”。陝西省延安市西北部，西北鄰定邊縣，東南接志丹縣，東北鄰靖邊縣，西南鄰甘肅省華池縣，清朝在靖邊縣首次設立吳起鎮，為紀念吳起曾在此駐兵戍邊而命名，中央紅軍與陝北紅軍在此會師，結束長征，後設吳起縣。
在世人心中，文有孔孟，武數孫吳，吳起是武聖人。他的戰功赫赫，功勞之巨，世所罕見。吳起變法動了封建貴族的奶酪，為代表貴族利益儒家文化所不容，攻擊吳起三易其主是為不忠，母喪不歸是不孝，遊仕不遂，破家殺人，殺妻求將為不仁，魯為祖國，棄衛奔魯是為不義。戰國四大名將是儒家排的，自然沒有吳起的份，其實吳起應為戰國時代第一名將。吳起“殺妻求將”之事，流傳雖廣，漏洞百出，非常可笑，極不可信。殺害至親，滅絕人倫，違反人性，王法不容，罪不容誅，還能重用，於情於理，說不過去，恐是誹謗。
吳起的確是中國歷史無法磨滅的一個天才，歷史第一奇人，軍政雙能，文武全才，他那種一往無前的獨特氣質，古今名將賢相絕無僅有。他的死為商鞅變法開了路，吳起變法是名將吳起對中國歷史最偉大的貢獻。自古雄才多磨難，從來英雄不自由，天長地久有時盡 此恨綿綿無絕期。白起是吳起的小迷弟，商鞅是吳起的超級粉，沒有吳起變法，沒有後來的商鞅變法，沒有後來的白起領兵，就沒有我華夏的大一統。後人有詩讚曰：渴望功成妻遇難，齊軍大敗魯雲興。秦臺埋沒漂萍葉，魏壘風光列陣鴻。武略蒼梧凌夢月，文韜楚地改良營。戰勳卓著迴天力，十哲廟中千古名。
原文【吳起兵法•圖國】
吳起儒服，以兵機見魏文侯。
文侯曰：“寡人不好軍旅之事。”
起曰：“臣以見佔隱，以往察來，主君何言與心違。今君四時使斬離皮革，掩以朱漆，畫以丹青，爍以犀象。冬日衣之則不溫 ，夏日衣之則不涼。以長戟二丈四尺，短戟一丈二尺。革車奄戶，縵輪籠轂，觀之於目則不麗，乘之以田則不輕，不識主君安用此也？若以備進戰退守，而不求用者，譬猶伏雞之搏狸，乳犬之犯虎，雖有鬥心，隨之死矣。昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其國；有扈氏之君，恃眾好勇，以喪其社稷。明主鑑茲，必內修文德，外治武備。故當敵而不進，無逮於義也；殭屍而哀之，無逮於仁也。”
於是文侯身自布席，夫人捧觴，醮吳起於廟，立為大將，守西河。與諸侯大戰七十六，全勝六十四，餘則鈞解。闢土四面，拓地千里，皆起之功也。
吳子曰：“昔之圖國家者，必先教百姓而親萬民。有四不和：不和於國，不可以出軍；不和于軍，不可以出陳；不和於陳，不可以進戰；不和於戰，不可以決勝。是以有道之主，將用其民，先和而造大事。不敢信其私謀，必告於祖廟，啟於元龜，參之天時，吉乃後舉。民知君之愛其命，惜其死，若此之至，而與之臨難，則士以（盡）[進]死為榮，退生為辱矣。”
吳子曰：“夫道者，所以反本復始；義者，所以行事立功；謀者，所以違害就利；要者，所以保業守成。若行不合道，舉不合義，而處大居貴，患必及之。是以聖人綏之以道，理之以義，動之以禮，撫之以仁。此四德者，修之則興，廢之則衰，故成湯討桀而夏民喜悅，周武伐紂而殷人不非。舉順天人，故能然矣。”
吳子曰：“凡治國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰，在小足以守矣。然戰勝易，守勝難。故曰：天下戰國，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。是以數勝得天下者稀，以亡者眾。”
吳子曰：“凡兵者之所以起者有五：一曰爭名，而曰爭利，三曰積（德）惡，四曰內亂，五曰因飢。其名有五：一曰義兵，二曰強兵，三曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救亂曰義，恃眾以伐曰強，因怒興師曰剛，棄禮貪利曰暴，國亂人疲，舉事動眾曰逆。五者之（數）[服]，各有其道，義必以禮服，強必以謙服，剛必以辭服，暴必以詐服，逆必以權服。”
武侯問曰：“願聞治兵、料人、固國之道。”
起對曰：“古之明王，必謹君臣之禮，飾上下之儀，安集吏民，順俗而教，簡寡良才，以備不虞。昔齊桓募士五萬，以霸諸侯；晉文召為前行四萬，以獲其志；秦繆置陷陳三萬，以服鄰敵。故強國之君，必料其民。民有膽勇氣力者，聚為一卒。樂以進戰效力，以顯其忠勇者，聚為一卒。能逾高超遠，輕足善走者，聚為一卒。王臣失位而欲見功於上者，聚為一卒。棄城去守，欲除其醜者，聚為一卒。此五者，軍之練銳也。有此三千人，內出可以決圍，外入可以屠城矣。”
武侯問曰：“願聞陳必定、守必固、戰必勝之道。”
起對曰：“立見且可，豈直聞乎！君能使賢者居上，不肖者處下，則陳已定矣；民安其田宅，親其有司，則守已固矣。百姓皆是吾君而非鄰國，則戰已勝矣。”
武侯嘗謀事，群臣莫能及，罷朝而有喜色。起進曰：“昔楚莊王嘗謀事，群臣莫能及，退朝而有憂色。申公問曰：‘君有憂色，何也？’曰：‘寡人聞之，世不絕聖，國不乏賢，能得其師者王，得其友者霸。今寡人不才，而群臣莫及者，楚國其殆矣！’此楚莊王之所憂，而君說之，臣竊懼矣。”於是武侯有慚色。
筆者
【巖舟說國學，巖舟，華夏文化的擁躉，船山先生的粉絲，故名，巖者山也，舟者船也。】
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