“君權神授”說是古代封建君主專制制度的一種政治理論。我國在夏商周三代就已經形成了這一政治理論。 對此，《尚書·召誥》中記載：“有夏服天命。”這句話的意思是：夏朝的存在受命於天，夏朝君主受天神的命令統治人民。這是我國關於“君權神授”說最早的史書記載。君主們利用此政治理論將自己推向神聖的統治地位，維護皇權和鞏固統治。由此我國古代的君主都自命為天子。當時，在太平盛世，“君權神授”說是君主鞏固統治的工具。在亂世，“君權神授”說則是各路奪權者獲得“正統”皇權身份的有效工具。盛行於秦漢時期的“讖緯”學說，就是“君權神授”說的直接體現。天下大亂，王朝更迭，各路奪權者都利用它來獲取“正統”皇權身份。
讖緯學說
昔日漢高祖劉邦和群臣一起立下必是劉氏為王的“白馬盟約”。這就向天下確定了“劉氏為王”的“正統”性。如果以後有異性者篡位為王，那他就是得位不正，不具備為天下承認的“正統”性。除非他有一個非常“正統”性的理由。還有什麼理由能比“君權神授”更有說服力呢？因此，“讖緯”學說成為體現“君權神授”，獲得皇權正統性的直接工具。例如：秦末陳勝吳廣起義時，“朱書魚腹陳勝王”。而所謂“讖緯”學說，就是“讖”和“緯”的合稱。據相關史書記載：“讖”最早起源於先秦時期。“緯”最早起源於西漢時期。之後，“讖”和“緯”組合成“讖緯之學”。
劉秀畫像
其中“讖”是秦漢時期巫師、方士自編的占卜預測上天啟示、王朝興衰和禍福吉凶的隱語。具體表現形式有：讖言、圖讖等等。例如：朱書魚腹的“陳勝王”就是一句讖言。“緯”是“緯書”，其融合了先秦河洛神話、陰陽五行和大儒董仲舒的天人感應學說。以“讖緯”學說為工具獲得皇權身份的正統性，在西漢末期極為盛行。今天我們就來講述東漢光武帝劉秀和成家皇帝公孫述利用“讖緯”學說互爭皇權正統性的歷史事蹟。
成家皇帝公孫述畫像
一、光武帝劉秀以圖讖為工具起兵稱帝
公元9年，西漢外戚權臣王莽以各種讖緯符命，例如：“赤帝璽某傳予皇帝金策書”，通過禪讓稱帝，建立“新朝”。句中的“赤帝”是指漢室皇帝。史書記載：漢高祖劉邦就是赤帝之子。句中的“赤帝”自然是劉邦後裔了。王莽立國15年亡國被殺後，“後起之秀”劉秀也如王莽一般利用讖緯之說起兵稱帝。劉秀本就是高祖劉邦後裔，他這樣做則能更提高自己稱帝的“正統性”，畢竟“君權神授”嘛！公元22年，劉秀和同母異父兄劉縯共同起兵於南陽郡（今河南南陽）。他們之所以會起兵，一個是因為天下大亂，漢室衰微。另一個是因為“讖緯之學”的助力。《後漢書·光武帝紀》對此記載：“莽末，天下連歲災煌，寇盜鋒起。地皇三年，南陽荒飢，諸家賓客多為小盜。光武避吏新野，因賣谷於宛。宛人李通等以圖讖說光武雲，劉氏復起，李氏為輔。光武初不敢當，然獨念兄伯升素結輕客，必舉大事，且王莽敗亡已兆，天下方亂，遂於定謀，於是乃市兵弩。十月，與李通從弟秩等起於宛，時年二十八。” 由此我們可知，“讖緯之學”對當時社會意識形態的主導地位。
劉秀畫像
同母弟劉縯被更始帝劉玄殺死後，劉秀抑制悲傷，忍辱負重，韜光養晦，在河北不斷壯大自己的勢力。公元25年6月，時已“跨州據土，帶甲百萬”的劉秀，在麾下眾位將領的擁戴下，於河北邢臺稱帝，建立東漢王朝。《後漢書》記載：在眾位將領勸說劉秀稱帝時，劉秀直接以
“寇賊未平，四面受敵，何遽欲正號位乎？”為由拒絕。直到在昔日長安同窗彊華獻上讖緯符命《赤伏符》後，才設壇祭祀稱帝。對此，《後漢書》中這樣記載：“長安時同舍生彊華自關中奉《赤伏符》曰，劉秀髮兵捕不道，四夷雲集龍鬥野，四七之際火為主。群臣因復奏曰：“受命之符，人應為大，萬里合信，不議同情，周之白魚，曷足比焉？今上無天子，海內淆亂，符瑞之應，昭然著聞，宜答天神，以塞群望。”有了受命於天的說辭，劉秀自然就“秉承天命”，登基稱帝了。之後，劉秀各地征戰，用十二年時間平定關東、隴西、攻佔川蜀，統一天下，讓黎民百姓再度迴歸太平生活。
劉秀藝術劇照
二、成家皇帝公孫述以圖讖為工具，定正統稱帝
王莽篡漢建新後，任命中散大夫公孫述到臨邛出任導江卒正，主管臨邛（今四川邛崍）。在此我們延伸一下，“導江卒正”就是蜀郡郡守。王莽建新後，下詔蜀郡改稱為導江，郡守改稱為卒正。公孫述在任職期間頗有政績，深得民心。時蜀郡百姓心中感激他的賢能，稱呼臨邛城為公孫述城。新朝滅亡後，公孫述順應時勢起兵，在征戰過程中佔領巴郡和廣漢郡。公元25年4月，佔據蜀、巴和廣漢三郡的公孫述，在大臣李熊的勸諫下，於成都登基稱帝，定國號為“成家”，改年號為“龍興”。正所謂是無獨有偶，公孫述和劉秀一樣，也是因為讖緯之說才下了稱帝決心。《後漢書》對此這樣記載道：“述亦好為符命鬼神瑞應之事，妄引讖記。以為孔子作《春秋》，為赤制而斷十二公，明漢至平帝十二代，歷數盡也，一姓不得再受命。”又引《錄運法》曰：“廢昌帝，立公孫。”《括地象》曰：“帝軒轅受命，公孫氏握。又自言手文有奇，及得龍興之瑞。”
公孫述畫像
這四句古文的意思是：公孫述為了獲得“正統”皇權身份，散佈劉氏族人稱帝的天命已盡，如今應秉承天命稱帝的人是公孫氏，也就是他的讖緯之說。同時還說自己手掌中出現了“公孫帝”三字，有龍興之瑞。就這樣公孫述利用讖緯之說，獲得了“正統”皇權身份。比劉秀早稱帝兩個月。
劉秀藝術劇照
三、劉秀和公孫述互爭皇權正統
劉秀稱帝后，自然不能讓公孫述繼續傳播：劉氏家族天命已盡的，公孫氏受天命稱帝的讖緯之說。因此他寫信勸導公孫述道：“圖讖言‘公孫’，即宣帝也。君日月已逝，妻子弱小，當早為定計，可以無憂，天下神器，不可力爭，宜留三思。”這兩句話的意思是：
你所傳播的圖讖之說中的“公孫”，不是你，而是漢宣帝劉詢。你年紀也不小了，應該為妻兒考慮，儘快歸順。《漢書·宣帝紀》中記載：“昭帝元鳳三年，上林苑中僵柳復生，蟲吃樹葉形成“公孫病已立”五字。”後來流落民間的皇孫劉病已果然成為皇帝。漢宣帝原名劉病已，稱帝后改名為劉詢。面對劉秀的懷柔勸導，公孫述沒有答覆，依舊在成都當他的成家皇帝。
劉秀藝術劇照
劉秀一看軟的不行，就來硬的。讖緯之說固然重要，但它只是政治宣傳方面的較量。決定鹿死誰手的還是靠雙方的軍事實力。公元34年，劉秀平定隴西。人的慾望是無止盡的，得隴自然望蜀。公元36年，成家王朝被劉秀滅亡，成家皇帝公孫述在交戰中重創而死。劉秀統一天下後，並沒有摒棄幫助他立國的“讖緯之學”，而是繼續利用“讖緯之學”治理國家，鞏固皇權和王朝統治。《後漢書·王梁列傳》中記載：“光武即位，議選大司空，而赤虎符曰，王梁主衛作玄武，帝以野王衛之所徙，玄武水神之名，司空土之官也，於是擢拜王梁為大司空，封武強侯。”這是劉秀以“讖緯之學”治國封官的史書記載明證。
劉秀藝術劇照
而對於反對自己利用“讖緯之學”治國的大臣，劉秀往往都感到不滿，不再重用他們。例如：經學家尹敏曾勸諫劉秀：讖緯之書不是聖人所寫，書中有很多錯別字，很像市井俗語，這樣會耽誤後人的。在這之後，尹敏就再也沒有得到劉秀的重用。由此我們可知，“讖緯之學”在劉秀建立東漢後，成為了官方認可的一種憑據學論，它涉及到國家統治的方方面面。
四、總述
綜上我們可知，在科學沒有萌芽，迷信主義充斥的封建時代，各朝統治者們都利用以“君權神授”為首的神話政治理論統治人民，奴役人民。人類走向科學文明社會的過程，真的是摸黑探索，歷經險阻。由此只有瞭解我們過去的歷史，才能更好的發展未來。
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