純陽演正警化孚佑帝君呂祖 著
第一章 天心
天心者，三才同稟之心，丹書所謂玄竅是也，人人具有。賢哲啟之，愚迷閉之。啟則長生，閉則短折。
委之命數者，凡夫之見也。無人不願求生，而無不尋死。夫豈別有肺腸哉？六根以引之，六塵以擾之，駸駸年少，轉眼頹歿。至人憫之，授以至道。誨者諄諄，聽者渺渺。其故何哉？蓋不明大道體用，而互相戕賊。如是求生，猶南轅而北轍也。夫豈知大道以虛無為體，以隱現為用？故須不住於有，不住於無，而氣機流通。
吾輩功法，惟當以太一為本，金華為末，則本末相資，長生不死矣。斯道也，古來仙真，心心相印，傳一得一。自太上化現，遞傳東華，以及南北二宗。
道本無隱，而心傳極秘。非秘也，非心授心受，不能授受也。口傳固妙，而領會難一，況筆示乎？是以太上大道，貴乎心傳。而授受於烏睹之中，豁然而開，師不得期授於弟，弟不得期受於師。真信純純，一旦機合神融，洞然豁然。或相視一笑，或涕泣承當。入道悟道，均有同然者。第或由悟而入者有諸，由入而悟者有諸，未有不由心一、心信而入而得者。不一則散，不信則浮。散則光不聚，浮則光不凝。不能自見其心，又何能合太上所傳之心？
故儒崇內省，道崇內觀。佛氏《四十二章經》亦云：“置心一處，何事不辦？”蓋以無上大道，只完得一心全體焉耳。全體惟何？虛淨無雜焉耳。宗旨妙用，亦惟在置心一處也。內觀即是置心一處之訣，即是心傳秘旨。非徒可以心領，且可以口授。非徒可以口授，且可以筆示。
至於功造其極，心空漏盡之時，然後恍然洞徹玄妙之旨，非筆之所得而示，亦非口之所得而傳。真虛真寂，真淨真無，一顆玄珠，心心相印，極秘也。至得悟得入之後，而仍極顯矣。此無他，天心洞啟故耳。
今之求道者若涉大水，其無津涯，已到彼岸，則如筏喻者，法尚應舍，若不知所從者，可不示之以筏乎？吾今叨為度師，先當明示以筏。然天心一竅，不在身中，不在身外，不可摸索而開，只可默存以俟。欲識其存，不外色即是空，空即是色。丹書所謂是那麼，非那麼，非那麼，卻那麼。才是如如，一開永開也。而功法在於“存誠”兩字。
諸子存誠妙用，尚有訣中捷訣。乃於萬緣放下之時，惟用梵天伊字。（即日月天罡，在人身即是左目、右目與眉心，先天神人皆具三目，如鬥母雷祖是也。人知修煉，眉心即開，所開之目，名曰天目是也。）以伊字中點存儲眉心，以左點存左目，右點存右目，則人兩目神光，自得會眉心。眉心即天目，乃為三光會歸出入之總戶（丹書所謂日月合壁之處）。人能用三目如梵伊字然，微以意運如磨鏡，三光立聚眉心，光耀如日現前，即以意引臨心後關前（關即雙關也）。此一處也，按即玄牝之門。以意引之，光立隨臨，而毋忘若如二字玄義，天心必自洞啟。以後玄用，再為細示。所切囑者，終始弗為元引耳。（元者，氣機之所變幻，皆非真實玄況。若為引動，便墮魔窟。）
諸子遵循行去，別無求進之法，只在純想於此。《楞嚴經》雲：“純想即飛，必生天上。”天非蒼蒼之天，即生身於乾宮是也。久之，自然得有身外天。
蓋身猶國土，而一乃主君，光即主君心意。又如君主敕旨，故一回光，則周身之氣皆上朝。如聖主定都立極，執玉帛者萬國。又如主佐同心，臣庶自然奉命，各司其事。諸子只去專一回光，便是無上妙諦。回之既久，此光凝結，即成自然法身。廓而充之，吾宗所謂鄞鄂，西教所謂法王城是也。主君得輔，精氣日生，而神愈旺。一旦身心融化，豈僅天外有天，身外有身已哉？
然則金華即金丹，神明變化，各師於心。此中妙訣，雖不差毫末，然而甚活。全要聰明，又須沉靜。非極聰明人行不得，非極沉靜人守不得。
附：玉機子講太乙金華宗旨
閱讀更多 經典傳承 的文章
