作者
方山
“水月庵”裡，曾上演了一個秦鍾（諧音“情種”）得趣的故事。在我看來，這不簡單是俊男靚女間的一場風月情事，而是一個關乎全局的寓言。
所謂“金玉緣”，在書中有兩義：一、金玉姐妹，主要指薛寶釵和林黛玉；二、金玉夫妻，通常指薛寶釵和賈寶玉。前者有“釵黛合一”之說，後者則是“金玉良姻”。在我看來，這兩對“金玉”均是“情種”（黛玉/寶玉）和“智能”（寶釵）的結合。
這裡，就先從“累金鳳”和“碧玉佩”這一對“金玉”說起。
1 累金鳳和碧玉佩
賈家的姑娘們，似乎每人都有一個“累金鳳”，還有一個“碧玉佩”。
在《紅樓識小錄》（鄧雲鄉著）中，提到了“累金鳳”，前面還說到了“蝦鬚鐲”：
“平兒的意思先說這鐲子輕，沒有多少重量，是排斥了這種一般以重量計算金鐲價值的說法；那麼以什麼計算呢？簡單地說，就是以做工特殊或鑲嵌珠寶來計算價值”。
“再有象當時大觀園中那些個人物，如單純帶上一對平淡的‘蒜條式’或‘韭菜葉式’的金鐲子，就算分量很重，不要說在主人身上，即使是在一等奴才身上，也是寒傖的、鄉氣的。那麼要帶什麼呢？第一不管金銀，先要做工精細，雕鑿鏤刻成各種花紋；第二或者嵌寶石，或者鑲美玉，或者託珍珠，都不能單以黃金的有限重量來計算價值，審識美觀。”
“北京金器行業的‘拔絲作’，就是專拉細金絲的工種。把黃金拉成細絲之後，然後再以之編成各種首飾器皿等，這是黃金製成的最精美的工藝品，其價值之貴重，不在於黃金本身，而在於它具有藝術境界的工藝技巧。如最著名的十三陵定陵出土的萬曆帝朱翊鈞的‘翼善冠’及皇后的鳳冠，都是這樣製成的。明代這種金絲編制工藝十分發達，《天水冰山錄》中記嚴嵩被抄家的金器中有大量金絲製品，一種叫‘折絲’，一種叫‘累絲’。如‘金廂玉累絲佛塔首飾’，‘金廂折絲五鳳首飾’，‘金累絲燈籠耳環’，‘金折絲桃花簪’等。《紅樓夢》第73回迎春奶媽偷拿的‘攢珠累金鳳’，也是這種金絲首飾。‘蝦鬚鐲’，也是這樣用金絲編成的。《天水冰山錄》中也有‘金累絲嵌珠鐲二件，共重七兩’，‘金折絲鐲八件，共重一十四兩一錢’的記載。”
看起來，“累金鳳”和“蝦鬚鐲”，其價值“不在於黃金本身，而在於它具有藝術境界的工藝技巧”。正如“慧紋”的價值，並不在於絲線本身，而在於作者的工藝匠心。
說起“攢珠累絲金鳳”，那個“攢珠”二字往往省去，而簡稱為“累金鳳”。還有“蝦鬚鐲”，若非平兒的說明，讀者或許還不知道上面有“珠子”。“累金鳳”或“蝦鬚鐲”的珍貴之處，不僅在於其精妙絕倫的累絲工藝，還在於上面有著昂貴的“珠子”。
說到“珠子”，不禁想到，寧榮二府的長孫之名，連起來便是“珍珠”！襲人的原名，便是“珍珠”。
只可惜，這“珠子”，卻被作者有意無意地隱去了：賈珠早夭；那喚作“珍珠”的，也被改了名；可卿的丫鬟二珠（瑞珠和寶珠），一死一去；而那“累金鳳”，也常省去了“攢珠”二字。
鶯兒所結的“梅花絡”，常被人看作是“金玉良姻”的一種暗示。然而，其中的“黑珠兒線”也是容易被人忽略的。這，其實也是“金絲＋珠子”的組合。傳說海中有鮫人，眼淚可化珍珠。鮫人泣珠報恩，絳珠灑淚還債。所謂“珠子”，便是眼淚的象徵。
與“累金鳳”相對應的，則是“碧玉佩”。所謂“碧玉”，據說是千年恨血所化。李賀詩中有“恨血千年土中碧”之句，《莊子》中有萇弘化碧的故事。這似乎正應了晴雯等人的遭際，其誄文中也提到了一些有命無運、含冤抱恨的歷史人物（如賈誼）。
作者之淚，正是為這些人而流。脂批說，作者“將此一把眼淚灑與閨閣之中，見得裙釵尚遭逢此數，況天下之男子乎？”（見第1回）
2 金玉緣一：姐妹花
庚辰本第42回總評：“釵、玉名雖兩個，人卻一身，此幻筆也。今書至三十八回，已過三分之一有餘，故寫是回，使二人合一。請看黛玉逝後寶釵文字，便知餘言不謬。”寶釵姓“薛”，黛玉姓“林”。一為“草”，一為“木”；一為“金”（雪裡金簪），一為“玉”（林中玉帶）。二者的合一，便是“草木”之人，“金玉”之質。
“（智能兒）看上秦鍾人物風流，秦鍾也愛她妍媚”。而薛寶釵呢，則是“比林黛玉另具一種嫵媚風流”。只不過，薛寶釵偏於“嫵媚”、而林黛玉偏於“風流”罷了。“妍媚”和“嫵媚”含義接近。
在我看來，“情種”的“風流”，乃是一種與生俱來的稟賦氣質（含玉而誕，生而有之）；而“智能”的“嫵媚”呢，則須靠後天的修煉（如寶釵的金鎖，後天得之）。以書中人物而言，寶玉、黛玉、晴雯等屬於風流型，而寶釵、襲人、平兒等則屬於嫵媚型。
此書的作者，似乎喜歡將“嫵媚”和“風流”二詞成對使用：寶釵“嫵媚”，黛玉“風流”；香憐、玉愛，生得是“嫵媚風流”；說到“姽嫿將軍”，亦評道：“妙極神奇。竟以‘姽嫿’下加‘將軍’二字，反更覺嫵媚風流，真絕世奇文也”；而史湘雲呢，亦是情致嫵媚、名士風流。
在雨村的“正邪兩賦”說中，提到了三種人：情痴情種、逸士高人、名優奇倡。此三者，乃是“易地則同”：其本質並無不同，區別只是出身環境的差異罷了。以我的理解，這三種人共同的特點，便在於“風流”，可以“情種”（即生於“公侯富貴之家”的“正邪兩賦”之人）為代表。
蘅蕪苑裡，多為石畔之草（生在“插天的大玲瓏山石”之畔的“奇草”，結實如“珊瑚豆子一般，累垂可愛”，似乎也暗示著絳珠的出身）；而瀟湘館裡，則是千竿翠竹，淚痕斑斑。二者也有著一致的意蘊。
在我看來，那絳珠仙子，大約就是“智能”（薛）和“情種”（林）的合一。既嫵媚（薛），又風流（林）。有著絳樹黃華之技：一聲渾厚（薛），一聲清奇（林）；左腕能楷（薛），右腕能草（林）。
薛和林的關係，其實更像夫妻，彼此是對方的“另一半”：金為陰（小旦，跟寶釵的蕊官），玉為陽（小生，跟黛玉的藕官）。在戲裡，藕蕊二人也常扮作夫妻的。兩者的結合，猶如薛林的合一。
“金蘭契”後，薛林二姝好得就像一個人，甚至可以同喝一杯茶。在“解疑癖”一節中，脂批亦云：“寫是回使二人合而為一”。在判詞中，二人亦合用一圖一詠。以我的理解，林黛玉對薛寶釵的接納，“二人合而為一”，則象徵著“情種”的成熟。
在我看來，“智能”和“眼淚”，猶如“梅花絡”的“金線”和“黑珠兒線”，二者相互纏結、密不可分。人們不難發現薛寶釵身上那“智能”的一面，卻往往容易忽略其背後的“眼淚”。
“金”為顯，“珠”為隱。伴隨著“智能”（金）的，是一把辛酸的“眼淚”（珠）。所謂“智能”，是翻過了筋斗、流血流淚得來的，自然是至寶、至貴的。
3 還淚：不在木邊在石邊
寶琴的《梅花觀懷古》中，有一句“不在梅邊在柳邊”。此句出自《牡丹亭•寫真》中杜麗娘在其自畫像題詩，暗示著杜麗娘將來要嫁給姓柳的或是姓梅的。春香說：“倘有姓柳姓梅的秀才，招選一個，與小姐同生共死，豈不美哉！”戲中的麗娘，昔日是梅下美人，死後亦埋骨梅根。後來“還魂”，嫁與柳生。於是，由“梅邊”到了“柳邊”。
薛寶琴許了梅家，是“梅雪”，屬“木”；而薛寶釵嫁入賈家，是“假雪”，屬“石”（即假玉）。所謂“假雪”，以我的理解，便是柳絮（如雪）。若以梅柳比之木石（絳珠為梅，神瑛為柳），那麼二薛就是梅邊雪（小薛）和柳邊絮（大薛）了。跟寶釵的鶯兒，怕也是隻柳上鶯罷。恰好，這隻鶯兒也是最愛“蔥綠柳黃”的。
如此，這句話似可轉換為：“不在木邊在石邊”。絳珠說，要把一生的眼淚給了神瑛。也就是說，絳珠（梅）將自己的眼淚（梅邊雪）給了神瑛（柳）；而到了神瑛（柳）那裡，眼淚則以另一種形式（柳邊絮）表現出來。
不在“梅”邊，便在“柳”邊；不屬“木”，便屬“石”。書中說，賈母似乎想把寶琴說給寶玉。其實，二薛本是同源。小薛是“行萬里路”，而大薛則是“讀萬卷書”。梅邊雪和柳邊絮，形態雖異，本質卻一。
值得注意的是，“梅雪”和“柳絮”，卻並非同時。想來那梅柳（木石）之間，大約是一種隔世的情緣吧。這有點像《聊齋》中的人鬼情緣。
說到“鬼”，不免想起“姽嫿將軍”林四娘，其實也是《聊齋》故事中的主角。“姽嫿”二字，本意是形容女子嫻雅、美好，其諧音便是“鬼話”（按脂批的說法，此書便是“一部鬼話”）。還有劉姥姥信口杜撰的“茗玉”，其實也不過是個年輕的女鬼罷了。寶琴最後一首懷古詩所詠的“梅花觀”，便是一個人鬼幽媾的地方。
所謂冢中落花，大約便是“古人”（鬼，過來人）了。這種人鬼之間的奇情、奇緣，怕就是書中所謂的“古今之情”吧。
4 暖香塢燈謎：花是草化的
在第50回“暖香塢雅制春燈謎”中，共有四個燈謎。頭兩個是李紈的，然後是李紋的，最後是李琦的。
（1）“觀音未有世家傳”，謎底是“雖善無徵”。意思是雖然好，卻無從考稽。
“那寶玉雖不算是個讀書人，然虧他天性聰敏，且素喜好些雜書，他自為古人中也有杜撰的，也有誤失之處，拘較不得許多；若只管怕前怕後起來，縱堆砌成一篇，也覺得甚無趣味。因心裡懷著這個念頭，每見一題，不拘難易，他便毫無費力之處，就如世上的流嘴滑舌之人，無風作有，信著伶口俐舌，長篇大論，胡扳亂扯，敷演出一篇話來。雖無稽考，卻都說得四座春風。雖有正言厲語之人，亦不得壓倒這一種風流去。”
此語似乎亦可為作者之評。說起“杜撰”，可謂是寶二爺的愛好了。寶、黛初見之時，他提到的《古今人物通考》，亦由探春點出是“杜撰”的。他還理直氣壯地說道：“除《四書》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？”“芙蓉誄”是“杜撰”的。此書開篇的那個“還淚”的神話，自然也是作者的“杜撰”了。
（2）“一池青草草何名？”謎底是“蒲蘆也”。絳珠原是岸邊的“一株”草，入水而分身，變為“一池”草。所謂入水，便是幻化（以金釧/玉蓮投水為象徵）。在“玉生香”一節中，那個“雖年小身弱，卻是法術無邊，口齒伶俐，機謀深遠”（脂批雲：“凡三句暗為黛玉作評”）的小耗，便會使“分身法”。
（3）“水向石邊流出冷”，謎底是“山濤”。所謂“山濤”，便是石邊之水。石邊之水，由何而來？答曰：木邊。在我看來，木邊之水象徵著絳珠（木）淚，而石邊之水則象徵著神瑛（石）淚。水由木邊（梅邊）到了石邊（柳邊），即是“還淚”完成後的狀態。此外，“山濤”亦有“高山流水”之意。“木石”之盟，“還淚”之約，原是知己之酬。
（4）“螢”，謎底為“花”。對此，黛玉解道：“妙得很！螢可不是草化的？”寶琴說“這個意思卻深”，寶釵也認為不夠“淺近”。顯然，此謎大有深意。結合前面的燈謎，便是一株岸上草（絳珠仙子），後來化作了一池水中花（金陵諸釵）。林黛玉的花神生日，似乎也象徵了由草仙到花神的幻化。水中花即是鏡中花、虛花或假花。
那絳珠原是草仙，下凡化為花神。當絳珠化身群芳，那麼群芳淚（花淚）便是絳珠淚（草淚）。如此看來，襲人的原名“花珍珠”，倒也頗有意味：草化花，淚化珠。寶玉在“太虛幻境”中飲“千紅一哭”、“萬豔同悲”（即群芳淚）；而在現實中，則是得到了“花珍珠”（襲人）。二者具有類似的象徵意義。
仙草的岸邊/水中，猶如頑石的青埂/紅塵。青埂石化作了紅塵玉，岸邊草化作了水中花。如此看來，神瑛惜草，寶玉惜花，原本就是一回事。
5 金玉緣二：夫妻蕙
在“情種”和“智能”的故事中，那“情種”後來死去，而“智能”猶在。這並不奇怪，人終歸會死，“情種”自然也不例外。而“智能”呢，則猶如楊妃的金釵，並不隨著玉人的逝去而消亡。
第一個“金玉緣”，以“情種”（黛玉）的死去而告終。後來，“智能”（寶釵）便嫁給了另一個“情種”（寶玉）。這是第二個“金玉緣”。如此，便由“木邊”到了“石邊”。
梅與柳，大約是隔世的知己，千古的情人。絳珠（梅）正如那個蘇州姑娘慧娘，用萬縷金線（金）和淚（珠）織就了“慧紋”一般的絕世珍寶，以贈神瑛（柳）。正是木石情緣，促成了金玉姻緣。
所謂的“金玉良姻”，不僅使“玉”得了“金”，還連帶得了“珠”――後者往往被隱去（猶如“累金鳳”往往會省去“攢珠”二字一般），但卻是相當重要的東西，也正是這場姻緣的意義所在。這，就是“還淚”了。
玩鬥草遊戲時，跟寶琴的豆官說：“我有姐妹花”。香菱接道：“我有夫妻蕙”。
“夫妻蕙”與“姐妹花”相對。對此，香菱解釋道：“一箭一花為蘭，一箭數花為蕙。凡蕙有兩枝，上下結花者為兄弟蕙，有並頭結花者為夫妻蕙”。
在我看來，賈家諸玉（假玉）和金陵諸釵（虛花），就構成了“夫妻蕙”。這大約可以看作是一種廣義的“金玉緣”（金釵和美玉的結合）了。
賈家諸玉，稟賦性情不一，似可視為眾生的代表。狹義的“金玉緣”，是作者對同類的愛惜；而廣義的“金玉緣”，則是對眾生的慈悲。連賈瑞這樣的人也要救，足見作者的“菩薩之心”了。
6 關於結局
在我看來，林黛玉和薛寶釵，猶如木居士（蒲團上的黛玉）和灰侍者（床榻上的寶釵），其“使命”便是助得寶玉/神瑛跳出“迷津”的。從某種意義上說，此書寫的就是“情種”（以賈寶玉為代表）的成長、乃至成熟的心路歷程。
此書的結局，由優伶們的去向可猜測一二。藕官蕊官，似可看作薛林/絳珠的替身，最後去了“地藏庵”（可照應“埋香冢”），跟了“圓心”（一作圓信）：求仁得仁，心願已了；而芳官（和寶玉“倒像是雙生的弟兄兩個”）呢，或可看作神瑛/寶玉的替身，最後入了“水月庵”（可照應“智通寺”），跟了“智通”：情種得趣，終於徹悟。
神瑛智通，絳珠圓心。至此，金玉緣成，木石盟證。
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