清供，是一種古人的精緻生活儀式！
“流塵開坐上，清供滿齋中。”清供，是中國文人對生活之美的虔誠與順從。清幽淡雅，淡中有味，清中有貴。它是愈俗的良藥，也是人間的清歡。
今天我們就來說說古人的案頭雅事——清供。
▲清 禹之鼎《王原祁藝菊圖》局部
清供·簡介
根據《辭源》的解釋，清供是指“清雅的供品”。清供最早為香花蔬果，後來漸漸發展成為包括金石、書畫、古器、盆景在內的一切可供案頭賞玩的文物雅品。
清供有兩層意思，一指清雅的供品，如松、竹、梅、鮮花、香火和食物；二是指古器物、盆景等供玩賞的東西，如文房清供、書齋清供和案頭清供。
清供分“有名之供”和“無名之供”。
有名之供，可按節日分，如歲朝清供、端陽清供、中秋清供等；亦可按禮俗分，如壽誕清供、婚喜清供、成人清供等。
無名之供，是在非節日之時隨心無來由地擺上幾樣物什，比如有朋自遠方來，送了水果、盆栽，主人便找相配的果盤花案來“供奉”。
清供可以是清雅不俗的，也可以是清心寡慾的。依據不同物品的含義搭配出不同的題材，常見的清供擺件有松竹梅枝、佛手、香爐、太湖石、瓷瓶、菖蒲、水仙等。
趙珩《舊時風物》一書中，講到了舊時帝京春節時，文人以鮮花作為案頭清供的韻事，讀來頗有風味。
“至於書齋中的案頭清供，卻是別有講究。大多是選擇清雅品種，如紅梅、綠萼、水仙、紅豆、銀柳或香櫞、佛手之類。這類花卉或果實，真香清淡，使人寧靜恬然，有種脫俗的感覺，不怪古人云：‘一味真香清且絕，明窗相對古冠裳。’雖是書齋斗室，卻別有一種過年的韻致。”
▲趙叔孺《歲朝清供》
清供·歷史
清供來源於佛供，由佛前的“香花供養”發展而來。佛教徒以瓶花、籃花等供於佛前，來表達對佛祖虔誠的敬意。
清供之風主要形成於魏晉南北朝時期。永和九年，王羲之在會稽山設蘭亭雅集，消災祈福。山林中人們煮茶弄酒，一觴一詠，暢敘幽情。石頭上擺的瓶花、茶壺等也成為了清供擺設的雛形。
▲文徵明 蘭亭雅集圖 局部
及至宋代，清供已成了文人生活的一部分。宋代文人追求雅緻的生活情調，極重視文房書齋之陳設，將金石、書畫、古董等物精心擺設於案几上，還將其勾勒成畫作掛在牆上，意在祈福納祥。
明清時期是清供的鼎盛時代。上至帝王，中至達官顯貴、文人墨客，下至普通百姓，無一不對文房清供有著極大的興趣。清供畫在這一時期得到了前所未有的發展。
▲案上文房清供 (一組十件)
清供·書畫
清供之盛行，甚至成了書畫、雕刻的一個重要題材，稱作“清供圖”。
清供元素在中國繪畫中經常出現，如花枝蔬果與器物相配的歲朝清供圖、清雅別緻的齋中清供圖、文人品鑑古器書畫的博古清供圖。其中最具代表性的是“歲朝清供圖”。
歲朝圖最早從宋代宮廷中興起。宋徽宗每逢春節將臨，乃命其畫院的畫師們描畫冬季不能見到的花卉禽鳥，陳列宮中，以增添歲朝的喜慶氣氛。
▲北宋畫家趙昌與董祥創作的《歲朝圖》
歲朝圖真正意義上的定型和流行是在明清時期。
每逢新春，宮廷畫師們會呈交“年例畫”以供宮室春節點綴之需。擅長繪事的皇親貴胄、朝廷大臣們會以進畫的形式向皇帝恭賀新禧。甚至皇帝本人也會親繪《歲朝圖》，表達新年的喜悅和祝福。
▲清 光緒皇帝《歲朝清供圖》
清中後期，“歲朝圖”在書畫領域極為盛行。畫家們以清供之品入畫，創作出吉慶祥和的“歲朝圖”。其中代表性的有趙之謙、任伯年、吳昌碩、齊白石等。
清代大畫家吳昌碩，幾乎每年都畫“歲朝清供圖”，作為新年伊始的首幅作品。他的“歲朝圖”多有變化，最大特點是很少取材於牡丹，以表明自己不慕富貴的氣節。
▲清 吳昌碩《歲朝清供圖》
齊白石畫歲朝圖，倒是不避牡丹。他創作最妙之處是將平凡普通的事物作為畫材，隨性而發，不拘一格。其歲朝圖常畫燈籠、爆竹等節慶物品，即合時令，又顯喜慶。
▲齊白石《歲朝圖》
清供正應了古人“器為人用”的理念，《閒情偶寄》中曰：“是無情之物變為有情”。觀清供圖，我們彷彿窺見古人賞玩清供之景，古今對話，共賞清趣。
從天地日月，到神佛祖先，再到自己的內心。依次供養一遍，那是歲月中的清雅，也是生命中的清供。
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