题记
1644年4月25日（崇祯十七年三月十九日夜），李自成攻克北京，最后一位大一统汉人皇帝朱由检，将后妃女儿尽数杀死之后，登上煤山自尽身亡。41天后的6月5日，满清摄政王多尔衮攻占北京。
崇祯自缢
1667（清康熙六年）年朝鲜使者由北京返朝，向朝鲜王奏道： “汉仪不复见，何日变中华？”他讲述了在北京的见闻：“北京城汉人，初见臣等袍服，神情忧思。见臣等着冠耳，指示其儿曰，此乃明朝旧制，垂头而泣，见来惨然矣。”（《李朝实录》显宗八年正月）
自1645年（清顺治二年）颁布《剃发令》与《易服令》后，华夏汉人在被屠杀与抗争了二十二年之后，汉服最后从华夏土地消失。满服的长袍、马褂、瓜皮帽，再加一条金钱鼠尾的装束，就这么在刺刀、血泊中被固定了下来。
剃发易服
2003年，王乐天通过查文献，找规制，一针一线亲手缝制了自己的汉服。
11月22日，他身着汉服，自信的行走在郑州的繁华街头，这是见诸报道的中国现代第一位穿“汉服”示众的人。至此消失了358年的华夏章服（暂略袁世凯称帝时段），重新着起，昂首阔步的出现在了人们的视野中。
王乐天
有服来仪
“故国有明”一词，是2008年由一位网友提出的，儒家认为，只有天下一统的朝代，才可称“有”，偏安一隅的小朝廷，只是“天下”之一部分，不配称“有”。所以“有明”可以视作名词，是明朝的诠释。
“故国有明”其表达了人们，对于封建历史中最后一个汉人王朝的怀念，其核心深处是礼仪美学思想上的复苏，这是华夏礼仪复兴的“星星之火”。
黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，周公制周礼而治天下。《春秋左传正义》疏：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”华夏文明承载者之一便是“汉服文化”。
中国自古便称为“衣冠上国、礼仪之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名词。汉服体系全面展现了华夏文明的礼仪美学文化，表象是天地君臣、宗族父子，嫡庶兄弟的等级制度象征，再深层次，代表了华夏汉人的思想审美与文化文明，其最核心深处，表达着华夏一脉对于天地人的敬畏之情，是人与宇宙，人与自然，人与人之间和谐关系仪式感的最直接阐述。
汉服
华夏有服：
汉服，包括衣，冠，发式，面妆，鞋，饰物等共同组合的整体的礼仪系统，而并非仅仅是一件衣服。其服装基本特征是交领右衽（y字形衣领），隐结系带。根据场景、身份不同，分为了礼服、常服、祭服等样式。大体款式有上衣下裳、深衣、襦裙、圆领等几种。单件可分为“内衣、中衣、外衣（长装、上装、下装）、罩衫、配饰、首服、足衣”等七大类。其中上衣下裳是最基本古老的款式，也是最高贵的祭服、冕服、朝服的基本款式，象法天地，上衣为乾，下裳为坤。其每一处领口，袖口等都有所代表意义。
汉服款式
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