打破那個單一不變，主宰性的我，就是在講我是眾因緣和合出來的。有三性叫做善性、惡性、無記性，還有三業，是善業、惡業、不動業，不動業，就是定業，修禪定的業叫做不動業。因為無記的業，影響不大。我們平常會有善心善念，善因善緣，惡因惡緣，還有無記性叫做不善不惡。什麼是善不惡呢？比方肚子餓了要吃飯，困了就想睡覺，無關無善惡，這些都不會造成夜力的影響。
“意業”裡頭主要是私心所在造作，第六意識的思心所，思想惡的事物和善良的事物，也就是說身口意的“意”所製作的業是“意業”，這些我們是看不見的，但是心裡要清楚，就像我們認識一個人，我們只能看見他的眼耳鼻舌身的根而已，如果我們的心思很細膩，才能讀懂他的心，“意業”就是讀懂他心的這部分。這些善意惡業能夠滅，是由種子熏習，第八意識裡面的是種子，第七意識就是習性，也就是說這個“業”能不能滅掉，以解脫道來講的話，他用的是智慧和定力去伏住他，伏住七八兩識的生起，這種伏住是短暫的，以以叫做“伏”不是“斷”，沒辦法直接斷。
把這個“業”伏住之後，就是七來生死、一來生死、不來生死然後就不受後有了，這個層次大概就是從初果須陀恆七生七死，到四果阿羅漢的無生無死，這個“業”就滅掉了。菩薩不用這個方法，它是第二大阿僧袛劫來轉染成淨，然後再用第三大阿僧袛劫來把雜染的種子清理乾淨，才能達到究竟，“業”的究竟滅。以聲聞來說是暫時滅，流轉也是七八兩識，滅掉的也是七八兩識，人生不過只是短暫的幾十年而已，更重要的是儲存在這裡的因緣，這個因緣是千百劫都不會失掉的，如果成熟了就會顯現出來，不成熟就會處藏在裡面等待因緣，只要有業力的存在，必然都是在三界生死麵。
“貪嗔痴”是我們煩惱裡面最難對付的，他是不善之根本，因為我們的造作業力往往是在有生之年，這個業力就是煩惱，煩惱是惡的。惡不是單指做了大錯特錯的事情叫做惡，煩惱即是惡，所以有時我們覺得這個人很好的人，沒做過壞事，但是怎麼會碰到業障現前，問題是惡不是到那麼嚴重才叫惡，我們的煩惱本身就是惡，不要看煩惱很小，其實到了重大惡極那麼大的事情，還是從著小小的煩惱生起的，所以佛法有非常重視在煩惱裡頭，“貪嗔痴”不善之根本。對治愚痴就是用因緣法，緣起法對治愚痴，緣起法是智慧、光明，“痴”本身有如醉如迷的特質，
對真實事物的無所知，無名無知、糊里糊塗、顛顛倒倒、不知善惡、不知因果、不知業報、不知凡聖、不知事理都是“痴”。“嗔”很重“貪”很深，用慈悲心去對治我們的嗔恨心，嗔恨心重的人一般來說貪心就沒那麼重，因為貪心本身有愛的特質，“嗔”是恨的特徵，恨和愛很難同時存在，為什麼要愛，就是因為貪而忘了嗔恨心，當嗔恨心存在的時候，就不可能有貪愛，因為這個時候正在氣頭上，就貪愛不了他。本文內容是從“成佛之道”蒐集整理而來，請不要斷章取義，本人專業；寶寶結緣取名，店鋪及其他取名，阿彌陀佛。
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