“你什麼都沒有，卻還為我的夢加油。”
前陣子，周杰倫的新歌《說好不哭》剛上線就刷屏霸榜，讓音樂服務器頻頻癱瘓。
網友笑稱“說好不哭的，qq音樂先哭了。”
就連MV裡女主角所在的奶茶店都被帶火了。
單價20-30元的奶茶，在黃牛手中紛紛破百，甚至還開出了一杯五百元的天價。
“奶茶天王周杰倫終於把奶茶喝漲價了。”
“500塊吃一次火鍋不香嗎？”
“奶茶還能喝出佛跳牆的味？”
吐槽聲雖多，但仍有“口嫌體直”的“夕陽粉”們寧願付高價，也要get偶像同款。
何止是買奶茶，這種“花錢就能買到”的現象其實已經浸透到了我們生活的方方面面。
先到先得的“排隊倫理”被“花錢即得”的市場倫理逐漸取代，用金錢就能解決的問題越來越多。
我們潛意識裡，會認為這是雙方各取所需，社會分工不同罷了，黃牛交易不過也是“一個願打一個願挨。”
在大多數人都默認了這種“金錢幾乎可以買到一切”的現象時，有一個人開始追問和反思。
他為這個社會感到擔憂，開始害怕金錢會無止境地打破道德的底線。
他深入社會本質，直擊痛點，抽絲剝繭，為我們揭示了金錢與道德、市場之間的微妙關係。
他就是邁克爾·桑德爾，花費巨大心血寫成了這本《金錢不能買什麼》，描述了一個處處都是明碼標價的社會，同樣也是我們所在的真實的環境。
只要肯付費，就可以獲得碳排放的權利、獲得名牌大學的錄取資格，甚至獵殺瀕危的黑犀牛，金錢和市場如同水銀瀉地般地無縫入侵。
似乎這一切都在指向一個結論：有錢真的能為所欲為。
在我們今天生活的時代，很多人都會認為，沒有金錢解決不了的問題。
但是作者指出，這種想法最為危險的地方就在於，它是悄無聲息地腐蝕和改變著我們的生活，我們大多數時候甚至對這種變化毫無知覺。
有時潛意識裡認為是社會常態的事情，其實有著很多意想不到的負面作用。
價值十幾塊錢的門診號被黃牛哄抬到幾百塊，這對於收入微薄但著急看病的貧困戶來卻是一筆不小的負擔。
亂扔垃圾被罰錢、亂闖紅燈被罰錢，生活裡的罰金隨處可見，但並不能從根本上解決問題。人們甚至把錯誤的行為當作是一種已經付了錢的理所應當的服務。
有一些東西是金錢買不到的，但是現如今，這樣的東西卻不多了。今天，幾乎沒有東西都在待價而沽。
如果你打算用金錢激勵措施去鼓勵人們，那麼你就應當要麼“給予足夠多的錢，要麼一分錢不給”。
先到先得的排隊倫理正在被花錢即得的市場倫理所取代。
“當我們認為有些東西是可以買賣的時候，我們也就決定了，把這些東西看作是商品。”
作者讓我們看到了很多領域被商品化之後帶來的各種麻煩，在一個一切都能用金錢衡量的社會里，什麼事情都有了三六九等之分，會讓原本津津有味的生活變得乏力枯燥。聽完這本書，我們能重新認識金錢和市場，重新看待生活中的各種現象和問題，從而讓我們學會合理、有計劃的使用金錢，重新認識金錢的作用，更好的應對生活中的道德困境，追尋生活的真諦。什麼情況下可以用金錢來交換，什麼情況下不能用錢來解決問題，金錢的界限在哪，我們又該如何取捨。很多關係到我們人生軌跡的問題，我們都會有更多的思考。
“
除了錢，美好生活應該具備更多更高的價值，其中不乏良好的秩序、社會的道德、人性的需求，還有對生命的善意。
”
經典語錄
●道德所代表的是我們希望世界運作的方式，而經濟學所代表的則是世界實際運作的方式。
●市場強調的是結果；道德強調的則是過程，強調源動力。
●（在西方）如果某人願意花一筆錢來滿足自己的性慾或者購買一個腎臟，而另一個同意此樁買賣的成年人也願意出售，那麼經濟學家問的唯一問題就是“多少錢”。市場不會指責這種做法，而且它們也不會對高尚的偏好加以區別。
●就一個物品，一個行動或一種社會慣例而言，當我們根據一種比適合它的規範耕地的規範來對待它的時候，我們就是在對它進行腐蝕。舉例：當一個婦女生下孩子是為了把他們賣掉換錢的時候，這種做法就是對母親這種身份的腐蝕，因為它把孩子當作一件被使用的東西，而不是一個被疼愛的人。
●友誼的關鍵在於：我們無法買到朋友的原因，闡明瞭市場是如何腐蝕這種友誼表達方式的。儘管買來的道歉或者婚禮祝詞讓人看起來像真的一樣，但是它們卻已然受到了玷汙和貶低。儘管金錢能夠買道歉和婚禮祝詞。但是它們只是真正道歉和婚禮祝詞的低級形式。
●證明付錢讓人做某事，相較於請他們無償做某事，可能會讓他們激發出較少的熱情——特別是當這件事是一件好事的時候。
●廣告鼓勵人們得到東西的慾望並鼓勵人們去滿足他們的慾望。教育則鼓勵人們對他們的慾望進行批判性反思，即限制人們的慾望或提升人們的慾望。
●實際上，市場問題最終成為一個有關我們如何想生活在一起的問題。我們想要在一個所有的東西都待價而沽的社會里生活嗎？或者說，是否存在某些金錢不能買以及市場無法兌現其價值的道德物品和公民物品？
●（在西方）在一個一切都可以買賣的社會里，一般收入者的生活會變得更加艱難。金錢能買到的東西越多，貧窮和富足的差距就越大。
●但如果金錢可以買到政治影響力、進入好的學校、住在安全的社區，窮人的日子就會更加難過。這也就解釋了（在西方）為什麼貧困家庭和中產階級在過去幾十年中異常艱難的原因。
●對生活中各種好東西明碼標價，將會腐蝕它們。也就是讓這些好東西變得不那麼“好”了。
●花錢進入一所名牌學校，使得榮譽減少；僱傭軍可以去打仗，但是減損了公民的意義；給孩子錢獎勵他讀書，孩子可能會多讀幾本書，但失去了讀書本身應有的樂趣和意義。
●反對插隊權利的人們認為：這樣插隊強化了富人的優勢，而使窮人處於更為不利的境地。而且，一個人願意花10美元開快車，未必是因為他最需要時間，而是他比一個貧困的人更不在乎10塊錢。
●（在西方）願意出錢的人可以看到最好的醫生，不願意出錢的人幾乎完全沒機會。
●排隊的倫理是先到先得，而插隊特權破壞了這一基本倫理。讓富人和窮人差距更大，也腐蝕了稀缺之物本身。
10
巨浪下的小學
理查德·勞埃德·帕裡
文匯出版社
2019年10月
被《經濟學人》雜誌評為“發人深省的一堂課”
作者呈現了日本311大地震中大川小學的面貌
揭開了事件的疑團，讓這個故事成為又一盞指路明燈
經典語錄
●我們很容易把悲傷想象成一種高尚、純潔的情感——可以幫助清理瑣碎而短暫的思緒，讓人看清本質。
●可悲傷實際上解決不了任何問題，不過是給頭腦的一記重擊或一次毀滅性的疾病。它加劇了壓力和混亂，讓人更加焦慮和緊張。它把裂紋脹成裂縫，又把裂縫撐成巨大的鴻溝。
●挖掘真實存在的淤泥，和疏通（日本）官僚系統中的淤泥——相互補充。
●事實一點一滴滲透出來，有些事自然流出，有些則是人們用絞纏的雙手擠出來的。
●我們以為孩子是我們之中最弱小的，因此我們保護他們。可原來他們才是家庭的基石，其他一切都是建立在他們的基礎上。當他們不在了，我們才第一次意識到這一點。我們以為是自己在照顧他們，其實是孩子在支撐著我們。
●一直以來，這一悲劇背後都有掩飾的成分，但這種掩飾十分可憐，毫無新意且漏洞百出：前後矛盾，手法陳舊，一目瞭然。
●我受夠了日本人接受現實的態度，厭倦了他們沒完沒了的堅忍。
●或許從某種非一般的超然角度來看，大川小學孩子的死亡的確能讓人洞察宇宙的本質。但在達到那個縹緲的境界之前，在萬物生活和呼吸的世界裡，它們還代表了其他東西一一人性和制度失敗的表現，體現了怯懦、自滿和優柔寡斷。
●認識宇宙的真理和人類的渺小是一回事，間題是如何在做到這一點的同時，又不屈從於消極接受的文化，這種文化已經讓（日本）這個國家窒息了太長時間。
●日本已經擁有足夠多的平靜和自我約束。他們現在需要紫桃、只野和鈴木這樣的人：憤怒、嚴厲、堅決，能夠無畏地挺身而出，勇敢鬥爭，哪怕是與死亡進行一場註定失敗的較量。
●東京人的生活基調和活力，源於對危險的敏銳意識，絕不是對危險的遲鈍反應。他們滿足於在一臺機器上充當一顆齒輪，而且那是這個世界上正常運轉的機器中最為精密的一臺，而認識到這臺機器正懸在深淵之上，又讓這滿足感呈現出一種近乎色情的扭曲。”
●他最後總結道：“東京是一座自救無望的城市，它在相當深刻的層面上接受了毀滅和死亡，其他城市只有在面對核噩夢時的情緒才能與之相提並論。
●日本的民事司法體系與民主一樣，從表面上看無可非議。法官都是獨立的，鮮有人提說賄賂和恐嚇。但是，這一體系的核心偏向維持現狀以及支持它的私人和公共機構。
●吉岡告訴我，（日本的）法官被戲稱為“比目魚”——一種生活在海底的鰈魚，眼睛長在身體頂端，總是不安地向上看。
●人們確實可以因災難而“團結在一起”，把這當作一種安慰是人的本性。但災難的天平絕不會不偏不倚。海嘯過後，人與人之間建立起新的紐帶，舊的則變得更牢固。
●這一過程中出現了無數個非同尋常的人，他們無私奉獻，具有自我犧牲精神。我們謹記並讚美這些人，但同時，我們也迴避了同樣司空見慣的現象：友誼和信任的破裂，鄰里反目，親友交惡。
●海嘯對公路、橋樑和房屋所做的惡行，同樣施加在人與人的關係上。在大川，海嘯災區的人都陷入了無休止的爭吵和斥責之中，大家都咀嚼著命運的不公和嫉妒所帶來的苦澀，不再相親相愛。
●這種殘酷無比的通透，讓人無從得到安慰。它刺穿一切，而不僅僅是裹挾，它令人無處可藏。
●當一種威脅消失，而另一種威脅隱約可見時，人們會重新調整自己的認知，但從結果而言，整體上的安全感並沒有發生任何變動。
●金田則告訴我：“信奉宗教的人都在議論這些究竟是不是死者的靈魂。我對這一點並不感興趣，因為真正重要的是有人看見他們，災後這種情況下，這再自然不過。死了那麼多人，而且那麼突然。
●無論是在家裡，在辦公的地方，還是在學校一一海嘯突如其來，他們就這麼消失了。死者毫無準備，活著的人也沒機會說再見。
●（日本）火山、颱風、洪水、山體滑坡、地震和海嘯應接不暇：這是一個充滿自然暴力元素的國家。殘酷的自然環境孕育出的品質常常體現在國民特質上，如俄羅斯人篤信黑暗宿命論，美國西部拓荒者堅韌不拔。
●日本人則崇尚忍耐（nintai）或堅忍（ gaman），表現為不同形式的耐力、耐心或毅力。報道這場災難的外國記者都喜歡用“斯多葛主義”來形容幸存者，但是日式的堅忍並不是一種哲學概念。
●傳統釋義無法體現這一概念所包含的被動和自我剋制，堅忍在某種程度上似乎與集體缺乏自尊沒有什麼區別。
●（日本）在那場災難過後的最初幾天裡，堅忍就是將混亂不堪的難民團結在一起的那股力量，但也正是這種力量閹割了政治，讓日本人覺得個人權力無用，對國家的困境也不用承擔個人責任。
●身為僧人的我們是如此接近他們的恐懼。然後我意識到，宗教語言只是我們用來保護自己的盔甲，前進的唯一方法就是把它脫掉。
●（在日本）那是一種保護組織免遭外部攻擊的本能。面對無可辯駁的指責，個體縮成一團，躲在例行公事和官腔的保護傘下。他們的忠誠是為了更崇高的事業，遠比公共責任或個人尊嚴更崇高——為了保護組織聲譽免受進一步損害，最重要的是保護其免受法律制裁。
●（日本）許多官員的話語中充斥著律師式的建議，聽起來就像金屬一樣冷冰冰。他們樂於表達悲傷和哀悼之情，也願意貶低自己的價值。可一旦要承認個人的疏忽或系統性的制度失敗，就沒人邁出這一步。
●從技術層面來看，日本並沒有缺失什麼，它具備讓一個國家有效運轉的所有組件。日本有明確的成文憲法，司法獨立，新聞自由。他們有許多不同的政黨，選舉基本不受脅迫或腐敗的影響。然而日本的政治生活卻停滯不前，缺乏堅定的信念。
●（日本）現在已經死了那麼多人，如果他們不好好把握這次機會，就沒法指望他們改變想法或行為。這也是我們要追尋悲劇為何發生的真正原因。
●（日本）如果他們關心這場災難，卻拒絕深入思考，同樣的悲劇還會發生。但這就是日本的運轉方式，國家政府也無法改變什麼。
●日本為民眾編制了一張舒適、溫暖、令人麻痺的順從之網，從網中掙脫出會讓人感到不安，網中人被纏住無法脫身，產生一種模糊的糾結情緒，被束縛與被保護的感覺糾纏在一起無法分離，政府幾乎無須從外部施加強制措施，因為這種順從是如此有效地在頭腦中內化成了主觀意識。
●悲傷並沒有減少，但隨著時間的推移起了變化，原本令人窒息的一團黑乎乎的東西變得晶瑩剔透起來，透過它，她不再將死亡看成生命的對立面，而是看作讓生成為可能的條件。
●包含的被動和自我剋制，堅忍在某種程度上似乎與集體缺乏自尊沒有什麼區別。在那場災難過後的最初幾天裡，堅忍就是將混亂不堪的難民團結在一起的那股力量，但也正是這種力量閹割了政治，讓日本人覺得個人權力無用，對國家的困境也不用承擔個人責任。
●我有時十分好奇，為什麼日本人無法得出一個最簡單不過的結論：你願意忍受一定程度的抱怨、爭論和混亂，也要向權威發起衝擊，同時承擔起選舉的連帶責任嗎？哪怕在這一過程中，你需要忍受一些人趁火打劫和牟取暴利，但這種自私自利的行為中又不乏普通人的抗爭意願。
●當時，到處都可以聽到另一組口號，使用了一個不同的日語單詞。加油（ Ganbaro）是一個鼓勵人們克服困難和挑戰的動勉之詞：最直接的翻譯是“不屈不撓”“堅持不懈”或“竭盡所能”。
●當孩子面臨考試或運動員參加比賽時，你會對他說加油。在車站和公共建築上常常可以看到印有“東北加油！”的橫幅。它們是號召人團結一致的宣言，往往來自本人未受海嘯影響的絕大多數日本人。但作為一種表達同情的方式，它顯得有些奇怪，更不用說用來表達哀悼之情。
●（在日本） 讓剛剛失去家園和親人的人像馬拉松運動員那樣堅持到底，真的是一種安慰嗎？在我看來，加油這個詞背後的意思是說，他們所經歷的一切，從長遠來看是有好處的，而這削弱了對那些蒙受苦難的人所表達的同情。
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