《道德經》版本有103種之多。古書在上千年的傳抄、刻印過程中難免出現錯誤，因此，在不斷地出現校訂本，迄今為止，校訂本共三千多種。其中，晉王弼《老子道德經注》，浙江書局重刊華亭張氏原本（簡稱“王弼本”）；湖南長沙馬王堆漢墓出土《老子》帛書甲、乙本（簡稱“帛書本”）；湖北荊門郭店一號楚墓出土《老子》甲、乙、丙三組竹簡本（簡稱“竹簡本”），是三個最重要的版本。讀老子至少要三版同讀才能兼聽則明。
筆者繼續分享三個版本第八章（以王弼本順序為主，為更好的理解原文之意，以後都用繁體字表達原文）
王弼本《道德經》 八章【原文】：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾（簡體為幾）於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
帛書版《老子》52章【原文】：上善治水，水善利萬物而有靜，居眾（簡體為眾）人之所惡，故幾（簡體為幾）於道矣。居善地，心善潚，予善信，正善治，事善能，蹱善時。夫唯不靜，故無尤。
楚簡版《老子》甲簡【原文】：缺這一章。
圖二
①蹱與動。蹱，通“動”，鼓動、運動之意。
②淵與潚，潚，音“速”，水深而清的樣子，引申意深遠、清澈，感覺像是後世在翻譯的基礎上改寫為淵兮，為了讀的更加順暢。
③與善仁，言善信。甲本為予善信，乙改予善天，言善信。仁字疑似後事受到儒家思想影響改寫。
④爭與靜， 筆者認為爭是對靜的改寫，“靜”、“爭”古通，而甲本中其他“爭”字均未用“靜”通假，可知此處老子用“靜”字非取“爭”之意。而乙本用“爭”怕是因為通假之故。而到了世傳王本，可能是在文字意義又無法圓通，因此將“有爭”、“不爭”（實應為“有靜”、“不靜”）改為“不爭”、“不爭”。這個“靜”應該作“動而不亂”解。
⑤尤：優異，特出。
⑥幾：古人席地而坐時有靠背的坐具，這裡意指接近。
⑦ 治與若；乙本為“上善如水”，王本為通順改為若。筆者一直疑惑特意查看了原文圖片（圖二），看的很像是治，但中間缺失部分無法確定，筆者認為這裡可以理解為，1是治水，整片文章就是講如何治水，2可當做治後既靜而清澈的止水，或當似理解也可，整篇文章是講水幾於道。
每個人對《老子》的理解不同，筆者只把自己對這一章的理解分享讀者僅供參考：
上善治水，水善利萬物而有靜，居眾（簡體為眾）人之所惡，故幾（簡體為幾）於道矣。1治水之法理解，最好的治理水的方法，就是讓水有利於萬物，動而不亂，呆在低窪之處，這樣就最符合自然規律了。2水幾道理解，善，筆者認為不能單純的理解為善良，過於狹隘，老子文章中善一般是善於，能力，而上善，參考上德，這裡因是一種指代，可理解為最好的處事之道，是像靜而清澈的止水一樣，有利於萬物並且動而不亂。（有利萬物的水一定是動而不亂的，洪水和堅冰怎麼會孕育和利於萬物）它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近於道。（動而不亂的清水利萬物，還處於低窪之處，透明而無形，確實很像，老子所形容的，無有之道）。
居善地，心善潚，予善信，正善治，事善能，蹱善時。夫唯不靜，故無尤。1治水之法理解， 讓水呆在最適合的地方，考慮其流向，觀注天氣變化，注意水聲音大小，用正規的方法治理，依據水的大小做能做的事，在不同的時節做不同的事，這樣即使水不在平靜，也不會有過失。2水幾道理解，（1）不靜為不爭解：居住效仿大地，心胸深不可測，言語有誠信，行為效仿上天，國政能大治，做事量力而行，行動合乎時機。只有不爭權奪利，才會沒有過錯和怨恨。（2）就按不靜解：居住在合適之地，隨圓就方。心境清澈，海納百川。說話鄭重，言而有信。善修治善管理。力盡所能而不強求。把握時機謀定而動。正因這樣不靜而靜，所以才沒有什麼不妥。就像“為而無為”一樣，難道這有什麼不妥的嗎？這一章爭議頗多，筆者理解也在不停變化，但仁者見仁，智者見智，只要結合自身怎麼理解都可以。
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