“水信無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。” ，“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。
孟子認為人的本性就像水一樣，誰只能往下流，不能往上流。而人只有本性善良，沒有本性可惡的，這就是孟子所提出的“性善論”，但是單憑這一段《孟子·告子上》中的記載，不能把孟子的學說直接臆斷成，孟子的觀點是“性善論”。
孟子
孟子對於人性的論說
《孟子·告子上》孟子提出了人性本善的學說，但是孟子並沒有說完。
緊著著在《孟子·告子下》中孟子繼續闡述了關於人性的觀點：“性有善有不善”“有性善，有性不善”等等的觀點。
在《告子下》中我們可以看出，孟子認為並不是所有的性都是善良的。
那麼到底是“人性本善”還是“人性本惡”這兩個觀點中，那個是孟子所認同的呢？
分析人性我們要先從人性最重要的一點進行分析。
“食色性也”在古人的眼中
“色”和“人性”是息息相關的，先有“色”才有“性”。不僅僅孟子是這樣認為的，很多春秋戰國時期的大家也都是這樣認為的。
荀子的“性惡論”和商鞅韓非子的“好利惡害”等等，這些思想大家們也都是從“色”這個方便對“人性”產生一個感悟或者是總結。
而孟子不同，孟子雖然也是從“色”入手，但是孟子通過“色”把“人性”和“色”分開，他認為先有
“性”才有“人性”。 孟子
孟子的“論”
孟子把人和禽獸作比較，和禽獸相同的屬性，孟子稱之為“性”，而異於禽獸之處這才是“人性”。
第一個和禽獸相同的屬性叫“性”，說白了孟子認為這是人類的生理慾望，禽獸也具備這方面的條件，所以孟子稱之為“食色”又叫“性”。
而異於禽獸的的屬性，孟子認為有“四心”，分別是：“惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”。
孟子認為這四心只有人類具備，禽獸是不具備這四心的，所以說這“四心” 被孟子認為是“人性”的表現。
說白了“性”是所有生物必備的生理慾望，而“人性”只是人類具備的道德觀念。
而想要擁有道德觀念，“禮義廉恥”是人類必然具備的條件。
孟子
“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近與禽獸。”
所以說人有屬於自己的特點，擁有“人性”。如果說一個人只擁有生理慾望，沒有道德觀念，沒有禮義廉恥，那麼這個人就和禽獸很像了。
我認為孟子的觀念，一部分還是繼承了孔子的思想，把“仁義禮智”放在人性的最前提。
孔子只有知識才能開啟人的慧根，才能懂得“仁義禮智”，而仁義禮智又是“人性”的前提，是不是可以得出知識才能讓一個人擁有“人性”。
並且孟子認為和禽獸相同屬性的
“性”是萬惡之源，佛家將就“六根清淨”，這六根清淨當中說的不也包括“性”麼？所以孟子的主張對待“性”要忍要寡，而一個人具有“人性時”，自然就會明白如何忍，如何寡。
孟子
孟子
孟子出生於戰國時期的鄒城，儒家的代表人物之一，被稱為亞聖，人們把他和孔子並稱為“孔孟”。
孟子和孔子的思想有很大程度的共同點，孟子也支持“仁政”，主張“民貴君輕”。
孟子的學說主要是建立在人性的基礎上，他提倡“親民，用賢良，尊人權，同情心，殺無道之者”其實都有我們前面提到的影子。
他提倡的這些觀點都有關於“性”和“人性”的影子所在。
孟子認為“仁義禮智”是人性的本源，而
“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。” 這種人倫關係就叫做“人性”，也同樣是與生俱來的。而人性同樣是與生俱來的。“故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之？聖人與我同類者。”
而且孟子還把統治者和被統治者放在同一個角度來分析問題，討論人性，因為在孟子的眼中不管是什麼階層“人性”都是相同的。
所以孟子的觀點是“性本惡”，但是人性本善因為“性”是萬惡本源，而“人性”才是善端。
孟子
結語：
孔孟一生為封建社會的發展，人倫的進步取得了舉足輕重的作用。
孔子的“有教無類”開啟了百姓的慧根，而孟子的“易子而教”開啟了教育方式的倫理概念。
儒家思想擁有這樣兩個開山祖師，是儒家思想的幸事。
但是我還想到了一個對儒家學者的貶義稱呼，那就是腐儒！
我想為什麼還有如此不懂得變通的儒生，是孔子和孟子的思想方式出了問題麼？
不，不是的。雖然孔孟的開端很高，但是從漢代開始“獨尊儒術” 之後，儒家思想真的變化太大了。
有時候我都在像這個儒家思想還是真正的儒家思想麼？思考完“性”和“人性”的區別之後，我認為是的。
也許就是其中的“性”在作怪，“性”佔據了主導，難怪孟子認為“性本惡”！
孟子
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