有時候不得不佩服道士們的豐富想象力。比如這神行術，人們考慮的是如何加快行進速度，但道士卻換了個思維角度，把行進速度無法加快，那就把距離縮短。
縮地術就是這樣一種神行術。縮地術裡要神行的不是人，而是大地。漫漫長途忽然化作咫尺。於是，斯人還是斯人，方步還是方步，從容不迫中卻越過了千山萬水。比起心急火燎的甲馬來，又多了一份瀟灑。是不是跟現代科幻中常常提到的蟲洞穿越有點像呢？
《三國演義第一百零一回》中講諸葛亮會使用此術：
（司馬）懿自出營之，只見孔明簪冠鶴氅，手搖羽扇，端坐於四輪之上；左右二十四人，披髮仗劍；前面一人，手執皂播，隱隱似天神一般。懿曰:“這個又是孔明作怪也！”遂撥二千人馬分付曰:“汝等疾去，連車帶人，盡情都捉來！”魏兵領命，一齊追趕。孔明見魏兵趕來便教回車，遙望蜀營緩緩而行。魏兵皆驟馬追趕，但見陰風習習，冷霧漫漫。盡力趕了一程。追之不上。各人大驚，都勒住馬言：“奇怪！我等急急趕了三十里，只見在前，追之不上如之奈何？”孔明見兵不頭，又令推車過來，朝著魏兵歇下。魏兵猶豫良久，又放馬趕來。孔明覆回車慢慢而行。魏兵又趕了二十里，只見在前，不曾趕上，盡皆痴呆。孔明教回過車，朝著魏軍，推車倒行。魏兵又欲追趕。
後面司馬懿自引一軍到傳令曰:“孔明善會八門甲，能驅六丁六甲之神。乃六甲天書內縮地之法也。眾軍不可追之。”
看來，《三國演義》的作者羅貫中對道法就十分熟悉。他說諸葛亮會縮地法，雖於史無據，但謂縮地法出自六甲天書則很內行。前面已討論過，神行符的主神是六甲六丁。縮地法作為神行符的一種，也與六甲有關。道教秘籍《底襟集人秘旨靈文左傳遁書》下卷有縮地法，名曰”借地加步法”，便與六甲有關，並有縮地符一紙。
其法曰：
凡一里至裡地，盡處兩頭土，鋪六甲壇下，書 “千里一步”四字。左腳踏“道頭”二字，右腳踏“萬里”字，左手雷印，右手劍訣，取東方氣一口，唸咒七遍焚將一道。四十九日畢，將土掃送長流水內，但凡遠行千里之外，依然作用，舉步千里，一時可到也。
實戰法術有以下要點:
1、取土書字。
所取之土須是出發地與目的地兩頭之土，以代表這兩地之間的遙遠路程。這與書魁罡以替代北斗，在巫術原理上是相同的，都屬於順勢巫術。鋪於六甲壇下目的是與六甲神交感通靈。書“千里一步”四字是代表施術目的，或者說是施術者對役使之神下達的指令。
2、踏字執印劍。
在地上書“道頭”、“萬里”二字，以左右兩腳踏之，這是讓人與之交感，以取得“千里一步”甚至“萬里一步”的法能。執印持劍這與足底生雲法的巫儀相同，表示施者具有召喚神將的權力。
3、念《縮地咒》七遍。
咒文如下:
一步百步，其地自縮，逢山山平，逢水水涸，逢樹樹折，逢火火滅，逢地地縮，吾奉：三九侯先生律令。
4、焚縮地符一道。
此符可分成三部分。最上面是“山水”二字的合體，代表本符所作用的對象。即實現縮地、平山、涸水的功效。中間的符，為兩個北斗七星符號的疊合，有強調之意；北斗七星乃六甲的主神，書此符號意為奉北斗之令、驅役六甲、最裡面的符號代表施術者下達的縮地指令。
借地加步法與足底生雲法有許多相似之處。無論在方法上、儀式上，或者涉及的神名都基本相同。由此可見，道教文化有很強的凝固性，歷經近千年而無絲毫變異。更重要的是它證明道符並不像人們所認為的那樣，是很隨意的“鬼畫符”，而是有著嚴格章法，特定的內涵，是不容道士任意加以變化的，否則，將因違反符旨而失靈。
與足底生雲法一樣，縮地法也可在東晉的《神仙傳》中找到源頭。該書“壺公”一篇中，記載：“費長房有神術，能縮地脈，千里存在，目前宛然，放之復舒如舊也。”相傳費長房有法術，能使兩地之間距離縮短; 千里之外的地方，一下子就來至眼前，還可以再放回去。
很多道術都是法術和道符同時使用的，縮地神術也是這樣，後世便演變成了縮地神符。可謂是一脈相承的。至於靈驗與否，大家不妨自己去嘗試一下。
PS：馬上過年了，好多遠在外地的朋友都很頭疼回家買票的問題，若是真的有這麼一種縮地符，每人發一道，春運的壓力就完全不存在了。當然這只是玩笑話，但想象力正是啟迪科技發展的源泉。希望未來真有這麼一天，我們可以藉助某種工具手段，簡單製作微型蟲洞，實現跨越空間，縮地而行的美好願望。
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