大家好，這裡是老白說，感謝大家的支持。
今天老白與大家聊的是神話傳說中的幾位存在誤會的大佬，希望大家喜歡。
一：消失的大帝：帝俊
看過老白以往文章的朋友應該知道老白是特別喜歡這位大神的，但實際上這位大神在歷史上所有史料中都沒有記載過，唯一有記錄的文獻就是《山海經》。
很多長得帥的朋友就會跳出來說，沒有史書記載老白你說個蛇皮？
那麼接下來，老白將慢慢講述這位大帝是如何“被消失的”。
關於山海經裡的帝俊，出現次數極多。而根據山海經的描述，有幾個大事件是跟帝俊有關係的。
1：大羿射日
根據《山海經·大荒西經》記載：帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。
從這裡可以看出，大羿出場的時間是在帝俊時期。而在史書《淮南子》中，則將大羿的出場時間定為了唐堯時期。
帝俊作為中國古代東方氏族首領之一，而唐堯根據記載定都於山西臨汾市，這之間的差距太大，因此帝俊和唐堯並非是一人。
根據《山海經·大荒南經》的記載：東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方日浴於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。
這也是關於十日的最早記載。
而大羿射日的傳說，在老白看來更多的像是部落之中權力鬥爭的結果。而這種結果通過神話形式表現為后羿射日的傳說。
后羿射日
這種情況在神話傳說中並不少見，根據《史記·五帝本紀》記述：帝鴻氏之不才子“混沌”、少皞氏之不才子“窮奇”，顓頊氏之不才子“檮杌”，加上縉雲氏之不才子“饕餮”，合稱“四凶”。
其實所謂四凶，就是四個不爭氣的富二代官二代而已。
四凶
2：娥皇
根據《山海經·大荒南經》中記載：帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥。
而我們現在對於娥皇認知最多的故事便是“湘妃竹”。
在後來的文史之中，娥皇女英被認定為是帝舜的妻子。當帝舜去世於九嶷山時，兩人尋夫至湘江畔，得知帝舜去世的消息後，淚撒竹子，最終哭死於此。而一旁的竹子由於染淚，因此有些染上白斑，有些染上紅斑，也被人成為湘妃竹。
湘妃竹用品
3：帝嚳和帝俊
這裡之所以要提帝嚳，是因為在現在很多人看來帝嚳和帝俊是一個人。
但是如果辯證的來看待這個問題，此中依然有蹊蹺。
根據《史記·五帝本紀第一》中記載：帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。
而又根據《山海經·大荒西經》中記載：黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。
從這一點上來看，山海經之中關於帝俊和黃帝有著明顯的不同記載。兩人的族譜根本就不是一 樣的，兩個人分屬於不同的部落族譜。兩個人之間並沒有血緣關係，更不存在所謂的帝嚳和帝俊是一人的問題。
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那麼回到最開始的問題，帝俊是如何“被消失”的了？
根據山海經中的記載，帝俊部落是屬於東方部落，但是他的子孫部落卻遍佈東西南北，並沒有形成統一的國度。
這一點上來看，除開帝俊四處播種的原因之外，更大的原因很有可能是帝俊部落發生了十分大的變動。
上文老白曾經提到過，帝俊生了十個太陽，也可以認為是十個兒子。但是大羿射日當中，死掉了九個。倘若這種行為是帝俊指使的，這對於帝俊部落都是一種極大的削弱，這或許也是帝俊部落權力鬥爭導致內亂的一個縮影。
而結合後世儒家的偷樑換柱，也明顯可以看得出帝俊部落的實力在當時來說應該是遠超黃帝部落的。或許是因為內亂導致的實力下降，從而導致帝俊部落在對於炎黃部落的戰爭中失敗，最終化整為零，各據一方。
但由於帝俊本人的實力的確過於強大，其影響力也過於偏大，導致連儒家也無法抹除他的存在。因此後世的儒家採用了偷樑換柱的手法，將本屬於帝俊的故事分割成多個部分，移花接木到黃帝文明體系之中。
最終，這個耀眼的大帝不但消失於神譜之中，連妻兒都成了別人家的。
二：西王母
關於西王母的傳說，中國流傳甚廣。
而其最早的記載應該是《山海經》。
《山海經·大荒西經》：“西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。”
這也是關於崑崙山西王母的最早說法，也是最經典的說法。
而崑崙山和“虎齒，豹尾”的形象一直沿用至今。
關於西王母，神話中有幾個地方是值得老白來澄清的。
1：西王母和東王公。
其實西王母和東王公沒有半點關係的。
東王公，也就是我們常說的東皇太一。
東皇太一的故事最早流傳於於春秋戰國時期楚國的東皇和太陽神東君的故事。
而在秦漢時期，人們對於陰陽的重視性大幅度增加，人們都喜歡把自己所認知的神明進行配對，也就有了我們所認知的女媧伏羲，東王公西王母的說法。
在漢代葛洪認為，西王母和東王公都是盤古和太元聖母所生，是
兄妹關係。這裡注意一下，這裡是兄妹關係！這也是最早把這兩位大佬牽在一起的說法。
但是，後世的人不這麼認為啊。你看東王公，西王母這樣的名字光從名字上來看就很般配呀，更不要說西王母接引所有女仙，東王公接引所有男仙，連職務也是這麼的般配。
於是，這個事情在後面就發展成了德國骨科。
東王公與西王母
2：西王母和王母娘娘
關於西王母的來歷我就不多說了，那麼老白再仔細講一下王母娘娘的這個說法。
王母娘娘的稱呼最早出自元代的《全元曲雜劇》，而將這個稱呼發揚光大的是明朝著名小說家吳承恩的《西遊記》。
而關於西遊記中的西王母，有一個重點需要提一下：
西王母和玉帝沒有夫妻關係！
在北宋《太平廣記》中，依舊沒有提到玉帝和西王母有半毛線關係。
實際上這個說法也是出自於《西遊記》，大概是為了將皇帝和皇后配對的原因吧。
王母娘娘的蟠桃會
三：女媧
其實女媧的故事蠻多的，最著名的便是女媧造人，女媧補天和女媧與伏羲的那點事。
那麼老白今天便說說關於女媧的一些誤解。
1）：女媧的出現時間
根據現在的歷史傳說，女媧出現最早的便是關於女媧造人的時候。
根據《說文解字》中描述：媧，古之神聖女，化萬物者也。
這也說明了，女媧創造的不僅是人類，也包含萬物。
女媧補天
而根據這一點來說，女媧的出現時間就遠超伏羲氏，因此關於神話中將女媧和伏羲作為兄妹和夫妻的說法其實是很大的謬論。
在這裡，老白需要提及神話中另外一個大神：盤古。
盤古的故事老白就不多說了，他最大的功勞便是開天闢地，身體化為山河日月。
在這裡，女媧和盤古的功能性便起了衝突，到底誰才是造化萬物者了？
關於最早記載女媧化萬物說法的《說文解字》是初步完本於東漢永元十二年，也就是公元100年。
而關於女媧化物的最早說法出自於《山海經·大荒西經》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處慄廣之野，橫道而處。”
有關於盤古開天闢地的傳說最早出自於三國時期的《三五歷記》：天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬里。
盤古開天闢地
這也是關於盤古最開始的介紹，也是現如今最被人接受的神話傳說。
從時間上來看，盤古開天闢地的說法要遠遠晚於女媧的傳說形成時期。
而關於這一論述，有一個最直接的論證，那就是春秋戰國時期老子的經典名句：
“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”這也說明了在春秋戰國時期，並沒有盤古開天闢地一說。而在同時期的《楚辭·天問》中卻有著關於女媧明確的記載：“登立為帝，孰道尚之？女媧有體，孰制匠之？”
從以上幾個角度來看，盤古開天闢地說並經不起推敲。在老白看來，這或許是和前文的帝俊一樣，為了提高鞏固封建時期男性的社會地位，降低女性的社會地位而進行的移花接木手法。
2）女媧造人說
根據神話傳說，女媧以自身為模板，以黃土造人。
其實老白有一點是不明白的，女媧的形象自古都是人面蛇身，那麼她是如何創造出雙手雙腳的人性生物的了？
如果要以合理性的話，老白上文說說的
“女媧之腸”的形象更符合女媧的本身形象吧，畢竟橫道而處才能形象的表明是條蛇的形狀吧。
女媧造人
四：夸父之死
關於夸父，現如今流傳最廣的神話便是夸父追日的故事。
根據《山海經·海外北經》中描述：夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲於河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
因此，關於夸父的死因很多人認為是追日的時候因缺水而累死的。
夸父追日
但實際上，關於夸父，山海經中還有這麼兩段記敘，並不為人所知。
《山海經·大荒東經》：大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應龍處南極，殺蚩尤與夸父，不得覆上。故下數旱，旱而為應龍之狀，乃得大雨。
同樣是《山海經·大荒北經》：大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。
捋飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。
其實從這幾段文字當中，我們看出了一個很矛盾的問題，夸父到底是追日當中被渴死的還是被應龍所殺死的。
經過老白的琢磨，老白覺得我們可以這麼看待這個問題。
《海外北經》當中關於夸父的描述，應該是夸父故事的最初版本。而由於夸父族在黃帝和蚩尤的戰爭中是支持蚩尤的，而我們都知道蚩尤的聯盟最後基本上都被弄死了，比如蚩尤，刑天等等。那麼夸父被應龍所殺，也是可以理解的。
《山海經》本身不是一個人完成的作品，準確來說是一批人來完成的。
可能之後的編著者覺得《山海經》裡面關於夸父的說法有衝突，於是又在《大荒北經》中修改了這個故事，將兩個故事合二為一。於是關於應龍所殺的夸父應該就是指的夸父族人，而並非追日的夸父。
小帥的夸父
關於夸父追日的故事，老白曾經看過一個版本的解釋，讓老白覺得很有道理。
夸父追日的故事原型應該是指的夸父族在遷徙過程中消亡的故事。
在遠古時期，農耕文化還沒有定型的時候，部落一般都是以遊牧為主，逐水草而居。
但是水草會隨著時間而變化，因此部落也會不停的遷移。而從山海經之中可以看出，夸父族並非是土生土長的東方部落，而是來自東北的外來部落。
而在部落南遷的過程之中，夸父族遇到了一個決定自身存亡的事件：黃帝與蚩尤大戰。
很顯然在戰場之中，並不存在牆頭草的說法，因此夸父族選擇了支持蚩尤一方。
但是結果大家都知道的，蚩尤被弄死了，至於為什麼，可能都是那隻坐騎的鍋。
而作為蚩尤的同盟方，肯定下場不會太好，實力大損的情況下，被黃帝方的應龍部落一頓窮追猛打，這也就有了應龍殺夸父的說法。
而苟延殘喘的夸父族並沒有消亡，而是選擇向河渭地區遷徙，而由於各方面的原因，導致河渭地區無法支撐夸父族的生存，於是夸父族不得已向北方大澤方向繼續遷徙。
這裡老白考慮的是很有可能是河渭地區當時是屬於黃帝部落的勢力範圍，並不允許夸父族生存，另一方面也有可能是因為黃河氾濫改道的原因，使河渭地區無法正常生存。
而夸父族的老弱病殘們並沒有抵達到大澤地區，很可能就因為自然原因族滅了。
這也就有了最開始的“飲於河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。”的這種說法。
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最後老白跟各位朋友嘮嗑兩句，因為這篇文章實在是燃燒了老白太多的腦細胞，這一片文章經過老白思考了三天，查閱了無數的歷史典籍才完成。所以說這篇文章確實很長，但寫的速度也確實太慢了。
在這裡對所有支持老白的朋友說聲抱歉，也希望本期的老白說能夠讓大家開心和解惑。
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