鴨梨大
說丁元英是高人，誰能否認呢？
他身上有三種特質
一，丁元英幾乎從不麻煩別人。
二，丁元英身上從來沒有負能量。
三，丁元英非常善於用話語激勵別人。
擁抱正能量、不輕易麻煩別人、激勵別人，願你能不斷修煉，儘早擁有這個三個高級的特質，願你的人生更加精彩。
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這部電視劇是讓一個人學會去思考人生，思考自己的以往的錯誤，讓自己在人生的道路上走得更遠。丁元英講了很多哲學的內容，同時包含有大量的策略和方法。很多人應該關注劇中人物人生的轉折、成功的經驗、做的決定、錯過的機會。用他們的實戰解決我們的問題，多一種思維的角度、多一種困難的解決方法。
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很高興能來回答這個問題。以下三點是我個人對丁元英這個人設的看法
1：對工作，丁元英在工作上可以算得上是鬼才，思維縝密，有極長的商業眼光和商業嗅覺。
2：對生活，在處理家庭事務的時候，丁元英對家人的態度還是不夠寬容，主觀意識較強，就如丁元英說出要給父親拔氧氣管的想法，就沒有考慮其他家人的感受。
3：對朋友,丁元英確實是個厲害有本事的人，但在應酬和處理人際關係這方面還是有很多欠缺。就如芮小丹第一次請丁元英吃飯的時候，丁元英在酒桌上的表現。
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《天道》這部電視劇不是教會人怎麼去成功，而是讓一個人學會如何去思考人生，思考自己的以往的錯誤，讓自己在人生的道路上走的更遠。丁元英講了很多哲學的內容，同時包含有大量的策略和方法。很多人應該關注劇中人物人生的轉折、成功的經驗、做錯的決定、錯過的機會...用他們的實戰解決我們的問題，多一種思維的角度，多一種困難的解決方案。
《天道》更注重的講解了一個人對生活的感悟，如何領悟生活中的一切智慧，讓我們學習一切可以學習的東西，這樣讓我們可以持續地效仿、學習、積累，執行，幫助你掌握智者的人生經驗，打開更廣闊的人生視角。儘管不同年齡段的人的精神需求不同，但《天道》適合任何年齡階段的人，不同的人能中汲取到自己所需要的知識。當然，你要是喜歡看文字，結合《遙遠的救世主》一起讀就更好了。
我們要學會丁元英的思維方式，丁元英教會了我們通過一件事情去領悟人生，學習丁元英的逆向思維方式，但要把背後複雜多元的心得和方法看明白，轉化成能在生活和工作中可用的做事方法，可就難了。丁元英是個會賺錢,有思想的人,他的大學同學兼好友韓楚風說丁元英“是個明白人”所謂明白人,就是看破了事物表象後面的本質,道法自然,如來。丁元英的思維顛倒,倒行逆施,從細節入手,對人性的通透了解,對文化屬性透徹分析,對宗教進行深入研究,瞭解而不信仰宗教,在這之上形成的一種看透,看破的那種層面。
丁元英已經看破了紅塵，他認為在這個世界上已經沒有什麼可以影響他，他不再是那個做事衝動的人, 就很容易看明白,如果爭了、吵了、辯了,是誰對誰錯重要,還是時間重要?是理論上贏了重要,還是心情重要?孰重孰輕早已經在頭腦裡設定過,是不需要思考的自動反應。當一個人從一開始就能知道結果是什麼的時候,就不會浪費精力,浪費時間,浪費口舌,又何必去爭,去辯、去吵,連最後雙方反目或者和好的程序都省了。
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那麼，此文就來探討一下，站在常人的角度看，這位萬人敬仰的鬼才，他身上又存在著什麼不足之處呢？
一，看得明白，卻未必能夠做到。在現實中，我們的周圍也有不少人存在這個缺點，因為有些事情，說來容易，做出來又是另一碼事了。
丁元英的思維縝密程度，無需贅言，看過電視劇或者小說的人都領略過，的確是要高出一般人幾個碼位。
在丁元英接受了芮小丹的表白之後，隨著雙方互相瞭解的加深，連他自己都有些佩服芮小丹，因為這位紅顏知己是一塊玉，且未經雕琢，渾然天成。


芮小丹值得他敬佩的地方，就在於，她可以在自身所能夠觸及的認知層面上活得瀟灑，通俗點說就是，芮小丹的自在活法是天生的，而丁元英則要靠自己參禪、去領悟，且還未必能達到這樣的境界。
到了後面，芮小丹做出了孤身對戰三名匪徒的決定而離開後，丁元英再次說了類似的話。
二，在處理家庭事務的時候，丁元英對家人不夠寬容。這也是我的一大疑問，以他的水平，不可能不知道，寬容，是維繫一個家庭和睦最重要的因素，他怎麼還會這樣做？
他當然可以有自己的觀點，但其他家庭成員同樣有各自的看法，人的經歷不一樣，對待同一事物往往會有不同的理解。

丁元英說出要給父親拔氧氣管的想法，是否應該考慮其他家庭成員的態度和感受，是否該聽聽他們的意見？
我所理解的寬容，包含著尊重和忍讓，哪怕他們都不如你，哪怕是以愛的名義。
在生活中，生與死這樣的大事，每一個家庭成員都脫不了干係，也包括當事人。看看我們身邊，有一些家庭就因為某個人的意氣用事，導致了家庭關係的破裂，造成了多少悲劇，這種例子並不少。
丁元英從德國回來，應該知道西方有一個詞，妥協。
所以，我以為，這個問題值得商榷。有生活經驗的人應該理解，家，有時候不是講道理的地方，講什麼？講的是，愛！
三，不善於處理應酬之類的人際關係。丁元英是高人，有本事，但這件事，即便是到了更高層次的人群中，也無法完全避免，低調也不行。
韓楚風曾對丁元英說過，我用一位哲人的話給你畫個圈兒，你就在裡面好生待著吧，你一出聲就會被另一種聲音活埋了。韓楚風對他很瞭解，那句沒有說出來的尼采名言，就是側面的證明。
再舉一例，芮小丹第一次請丁元英吃飯的時候，丁元英在酒桌上的表現，讓旁人無地自容，這當然有芮小丹的問題，但丁元英與桌上的人不在同一個級別，完全沒有必要露那一手，或者說，壓軸戲可以留到後面上演。

別人還沒來得及露一手
畢竟，不是所有人都有自知之明，換做心胸狹窄或者脾氣火爆的主，可能會整出比歐陽雪還要麻煩的事情出來。
想一想，我們普通人不如丁元英，很可能自己在什麼時候得罪了別人還不懂，無理取鬧的事情很常見。
四，理智是丁元英的優點之一，但也是缺點之一。他與芮小丹成為情侶關係後，芮小丹就抱怨過他這個缺點：
就連我這個警察也沒有像你那樣的完全活在應該裡，我們就不能往我想裡活一點嗎？
活得像計算機一樣精確，就連接吻都納入了程序，生活精確到這種程度好嗎？
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在原著小說中，丁元英第一次出場作者描寫道“中等身材，略顯顯瘦，穿一套深灰色西裝，嚴肅的神態中顯露出幾分憔悴…1978年考入清華大學，留學柏林獲得經濟學碩士…”
在別人眼中的丁元英呢。他的助理肖亞文曾評價他“我沒見過這樣的人，或者說他根本就不是人…是魔是鬼都可以。他跟正常人的思維顛倒，說鬼話，辦鬼事兒，倒行逆施但還有道理”
後面內容還大量介紹到他的特點，比如居高臨下對世俗的包容，在五臺山與主持談經論道，以及對強勢文化、弱勢文化的理解…
書中肖亞文從自身的角度來理解丁元英，有一段話概括的特別好“認識這個人就是開了一扇窗戶，就能看到不一樣的東西，聽到不一樣的聲音，能讓你思考、覺悟…”
這裡再提一下里面特別有哲理的臺詞吧，這一方面也襯托除了丁元英的過人之處（其實是作者豆豆的過人之處）：
1、一個恕字我已經有罪了。
2.這是文化屬性，不以他們的意志為轉移。
3.我們這個民族總是以有文化自居，卻忘了問一句，是有什麼文化，是真理真相的文化，還是弱勢文化；是符合事物規律的文化，還是違背事物規律的文化，歸根到底都是那種文化屬性的產物，不以人的意志為轉移。
4.馬克思主義的道理歸根到底一句話，客觀規律不以人的意志為轉移，什麼是客觀規律，歸根到底也是一句話：一切以時間、地點和條件為轉移。
5.中國的傳統文化是皇恩浩蕩的文化，他的使用是以皇天在上為先決條件。中國為什麼窮，窮就窮在幼稚的思維，窮在期望救主，期望救恩的文化上，這是一個滲透到民族骨子裡的價值判斷體系。太可怕了！
6.《自嘲》本是後山人，偶坐前堂客；醉舞經閣半卷書，坐井說天闊。大志戲功名，海斗量福禍。論到囊中羞澀時，怒指乾坤錯。
7.透視社會依次有三個層面： 技術、 制度、和文化。小到一個人，大到一個國家、一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律。也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。
8.強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為秘笈，而弱勢文化由於易學、易懂、易用、成了流行品種。
9.沒有主，主義，主意從哪兒來？主無處不在，簡單地說，支配人的價值取捨行為的那東西就是主，就是文化屬性
10.如果一個民族的文化從骨子裡就是弱勢文化屬性，怎麼可能去承載強勢文化的政治、經濟？衡量一種文化屬性不是看他的積澱的時間長短，而是看他與客觀規律的距離。五千年的文化是光輝，是燦爛。這個沒有問題。但是，傳統和習俗得過過客觀規律的篩子
11.我還沒有裝腔作勢到可以無視可能發生的事情，但是你看到的東西不一定是個東西。天知，地知，不會有結果。
12.女人是形式邏輯的典範，是辯證邏輯的障礙，我無意摧殘女人，也不想被女人摧殘。
13.紅顏知己自古有之，這還得看男人是不是一杯好酒，自古又有幾個男人能把自己釀到淡而又淡的名貴，這不是為之而可為的事，能混就混吧。
14.你是一塊玉，但我不是匠人，我不過是一個略懂投機之道的混子。充其量能掙幾個打發凡夫俗子的銅板，你要求的是一種雄性文化的魂，我不能因為你沒有說出來而裝作不知道。接受你就接受了一種高度，而我沒有這個自信。
15.神即道，道法自然， 如來。
16.悟——悟道休言天命，修行勿取真經。一悲一喜一枯榮，哪個前生註定。袈裟本無清靜，紅塵不染性空。幽幽古剎千年鍾，都是痴人說夢。
17.所謂真經，就是能夠達到寂空涅盤的究竟法門，可悟不可修。修為成佛，在求；悟為明性，在知。修行以行制性；悟道以性施行。覺者由心生律；修者以律制心。有信無證者雖不落惡果，卻住因住果，住念住心，如是生滅，不得涅盤。佛乃覺性，非人。人人都有覺性不等於覺性就是人。人相可壞，覺性無生無滅。即覺即顯，即障即塵蔽。無障不顯，了障涅盤。覺行圓滿之佛，乃佛教人相之佛。圓滿即止，即非無量，若佛有量，即非阿彌陀佛。佛法無量即覺行無量。無圓無不圓，無滿無不滿。亦無是名，究竟圓滿。佛教若以次第而分，從精深處說是得到天成的道法。道法如來不可思議，即非文化。從淺義處說是導人向善的教義。善惡本有人相、我相、眾生相，即是文化。從眾生處說是以貪制貪，以幻制幻的善巧。雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲。
18.更高級的哲人獨處著，這並不是因為他想孤獨，而是因為在他的周圍找不到他的同類。
19.從心理學角度分析，越是頭腦簡單的人，越需要點綴和填充；而頭腦複雜的人，則對簡潔有著特殊的心理需求。
20.當一個人決定購買一套音響的時候，從某種意義上講這就是一種標誌了。首先標誌著生存能力，其次標誌著生活品位。
21.“當生則生，當死則死，來去自如。丫頭，不簡單哪。”
22.心是願望，神是境界。那是文化、閱歷和天賦的融匯。
23.清高的女人（才讓男人追求），我本來就沒清高，跟著湊什麼熱鬧啊。至於拿住拿不住，能拿住的不用拿，拿不住的不能拿，拿什麼呀？愛就是了。
24.不管是魔還是鬼，無非是思維邏輯和價值觀與常人不同，地獄之門大不了就是不同價值觀的兩種人產生衝突，所帶來的痛苦。如果你真的值得我愛，那就放手去愛；如果不值得愛，那交往的過程只是鑑別的過程，轉身離去也沒什麼可怕的。
25.女人哪，好多賤東西是骨子裡生出來的，是女人就扔不掉。
26.不管怎麼尊重女士，都掩不住骨子裡害怕女人。害怕就是鄙視，就是唯女子與小人難養也。
27.“（丁元英）永遠都不會跟你吵架。他的每個毛孔裡都滲透著對世俗文化居高臨下的包容，包容到不屑跟你講道理，包容到讓你自己覺得低俗自卑。當你快要憋死，快要瘋掉的時候，你能想到的只有一個字：逃。逃，就是地獄。”“反對！這裡不存在逃的問題。如果丁元英在一塊石頭上被絆倒兩次，說明他是個笨蛋，只能是他在地獄裡受折磨。逃，也是他。”
28.是女人就有貪嗔痴。沒有貪嗔痴的女人，是天國的女人。
29.住飯店送衣服到這兒來吃飯，我還沒有給丁元英說呢，你就給我扔了一塊骨頭，很有上流社會的風度。如此一說我還不如一隻花瓶，充其量當了一回你們男人之間揮灑交情的酒瓶。
30.元英不是一個執著出人頭地的人，有口飯吃他就滿足了。他喜歡安靜，喜歡一個人待著。這對女人而言，是消極、孤僻、不思進取。
31.這個年代，執著於出人頭地並不難，難的恰恰是不執著於出人頭地。
32.“女人是形式邏輯的典範，是辯證邏輯的障礙。我無意摧殘女人，也不想被女人摧殘。”“女人就這麼難養嗎？”“紅顏知己自古有之，這還得看男人是不是一杯好酒。自古以來能有幾個男人把自己能釀到淡而又淡的名貴？這不是為之而可為的事，能混就混吧。”
33.一個不能超越本能的男人不算好漢。
34.著相了，意思是執迷於表象而偏離了本質，是佛教裡的一個術語。
35.透視社會依次有三個層面：技術、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運，都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者。這是規律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。
36.精神拯救的暴利，和毒品麻醉的暴利完全等值。
37.文明對於一個不能以人字來界定的人無能為力。
38.“強盜的邏輯，是直接獲取，冒險、刺激。”“強盜的本質是破格獲取。破格獲取和直接獲取是兩個不同的概念，你們沒有自信和強者在同一規則下公平競爭，這隻能說明你是弱者。因為弱勢文化所追求的最高價值就是破格獲取。所以，強盜的邏輯從本質上講，是最懦弱的生存哲學。”
39.拯救靈魂那是聖經的買賣，但是聖經不能讓我臣服，你是否想讓我覺得，你比聖經還神聖？
40.神是什麼？神是根據人的需要造出來的。這就是聖經神學理論上存在的問題。神性如果附加上人性的期望值，神性就打的折扣。
41.神是什麼？神是道，道法自然，如來。
42.出賣和背叛是兩個概念。如果你背叛邪惡，上帝都會加冕這種背叛。
43.還人性一個清白，還社會一個公理，你的靈魂就得救了。
44.人的法則是，一顆陰暗的心永遠託不起一張燦爛的臉。
45.天國在哪裡？天國在你心裡。
46.“你不知道你，所以你是你；如果你知道了你，你就不是你了。”“既然是知道就不是，那就是不可知，無須知了。”
47.這世上原本就沒什麼神話，所謂神話不過是常人的思維，所不易理解的平常事。人的神才對人起作用。神的神，還神嗎？
48.品性這東西，今天缺個角，明天裂道縫，也就離塌陷不遠了。
49.所謂真經，就是能夠達到寂空涅磐的究竟法門，可悟不可修。修為成佛，在求；悟為明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行。覺者由心生律，修者以律制心。有信無證者雖不落惡果，卻住因住果住念住心，如是生滅，不得涅磐。
50.天下之道論到極至，百姓的柴米油鹽；人生冷暖論到極至，男人和女人的一個情字。
51.想要幹好事，記住兩句話，別把自己太當人，別把別人太不當人了。就這個規律而言，天下烏鴉一般黑。
52.用佛教的話說，自性無所掛礙，是自在。自在是什麼？就是解脫。
53.沒有在國外呆過的人，很難理解主流社會這個詞對於一個普通公民究竟意味著什麼。
54.自性作為，不昧因果。
55.革命革到自己頭上就不革命了。
56.“你連最基本的生存都沒有保障，還談什麼女性的優雅、情調和品味？”“如果我的能力只能讓我窮困潦倒，那窮困潦倒就是我的價值。”
57.只要是需要證明的感情就有錯誤。
58.人從根本上是面對兩個問題：一、生存，得活下來；二、要回答生命價值的問題，讓心有個安住。
59.女人和男人的對話方式只有兩個，要麼躺著，要麼站著。
60.只要不是我覺到悟到的，你給不了我，給了我也拿不住。只有我自己覺到悟到，我才有可能做到，能做到的才是我的。
61.不管是文化藝術，還是生存藝術，有道無術，術尚可求也；有術無道，止於術。你的前途在哪兒？就在無明眾生。眾生沒有真理真相，只有好惡。所以，你就有了價值。
62.覺悟天道，是名開天眼。你缺的就是這雙眼睛，你需要的也是這雙天眼。是一雙剝離了政治、文化、傳統、道德、宗教之分別的眼睛，然後再如實觀照政治、文化、傳統，把被文化、道德顛倒了的真理真相再顛倒回來。
63.在中國，有人動不動就拿民主指責共產黨。但是他們根本就不知道，中國的政治文化也是傳統文化的犧牲品。把沉積了幾千年的文化屬性問題都記在一個只有幾十年的政黨的賬上，這不公平，也不是真實的國情。
64.原來能做到實事求是就是神話。由此可見，人要做到實事求是有多難，而做到的人卻成了說鬼話、辦鬼事、倒行逆施的人。
65.“我違約了，你們還賠我違約金，那不行。誰的面子，也不能這麼辦事啊。”“這個事情要辦了，就得有一方違約，不是你違約就是我違約。誰違約都得付違約金，那塊地方想租的人多著呢。我必須是為了照顧關係，才不惜跟你違約，租給他人。不違約就不夠意思，違約才有價值。你要是不想害我呢，就接受違約金。這個錢是承租方出，我不會有任何損失，承租方出了錢還得感激我。不出錢反而不是個人情了。”“長了一回見識，真黑呀！”“不是咱想黑，是不黑不行啊！這個世界，要不是黑白顛倒，那還叫眾生嗎？那該叫天國了。”
66.“除掉對手是為了自己生活得更好。如果除掉對手是給自己掘了一墳，那麼殺這個人的意義又在哪兒呢？”“看來，弱肉強食的法則放到哪兒都合適。”
67.道就是規矩，即有所能就必有所不能。
68.過於沉靜的外表，恰恰詮釋著他內心的沉重。
69.兩敗俱傷，你比他多一口氣，你就是贏家。
70.別把自己太當人了，要吃人家吃不了的苦，受人家受不了的罪。 那個暴利不是由我決定得，是由認的主決定的。主讓眾生把他口袋裡的錢掏出來，由不得他不掏，因為不是我讓人有了靈，是上帝。
71.沒有主， 主義， 主意從哪兒來？主無處不在，簡單地說，支配人的價值取捨行為的那東西就是主，就是文化屬性。
72.股票的暴利並不產生於生產經營，而是產生於股票市場本身的投機性。他的運作動力是把你口袋裡的錢裝到我的口袋裡去，他的規律是，把大多數羊的肉填到極少數狼的嘴裡。私募基金是從狼嘴裡夾肉。這就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外得風險。所以，得適可而止。
73.這說明你還有自我認同的需要。 這是人的特性、如果你連這個起碼的需要都沒有。我就有理由對你作為人的屬性提出質疑。
74.強盜的本質是破格獲取，破格獲取和直接獲取是兩個不同的概念。你們沒有自信與強者在同一個規則下競爭，這隻能說明你是弱者，因為弱勢文化所追求得最高價值就是破格獲取。所以，強盜的邏輯從本質上講是最懦弱的生存哲學，所以你不算好漢.
75.聖經的理由是， 因信得救了，上天堂， 因不信有罪了 ，下地獄。用這種哄孩子，嚇孩子的方法讓人去信，雖有利於基督教的實踐卻也恰恰迎合了人怕死的一面。貪婪的一面，這樣的因果關係已經不給人以自覺自醒的機會，人連追求高尚的機會都沒了， 又何以高尚呢。
76.不因上天堂與下地獄的因果關係而具有的極高人生境界，就是窄門。
77.你要是真把這事看玄了 那就真會出魔了
78.有招有術的感情，招術裡是什麼不去論它了。沒招沒術的感情，剩下的該是什麼？” “就該是造物主給的那顆心了”
79.“人的法則是，一顆陰暗的心永遠託不起一張燦爛的臉，這不是衛道士的說教，這是人性。” "生存法則很簡單，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一條線，能是一條線，兩者的間距就是生存機會。”
80.這世上原來就沒有什麼神話。所謂的神話，不過是常人的思維所不易理解的平常事。無論做什麼，市場不是一塊無限大的蛋糕。神話的實質就是強制力作用下的殺富濟貧，這就可能產生兩個問題。一是殺富是不是破壞性開採市場資源，二是，讓井底的人扒著井沿看了一眼再掉下去是不是讓他患上精神絕症. 這就是圓融世故，不顯山不露水，各得其所。可品行這個東西今天缺個角，明天裂個縫，也就離坍陷不遠了
81.悟，悟道休言天命；修行勿取真經。一悲一喜一枯榮，哪個前生註定。袈裟本無清靜，紅塵不染性空，幽幽古剎千年鍾，都是痴人說夢
82.所謂真經，就是能夠達到寂空涅盤的究竟法門，可悟不可修。修為成佛，在求；悟為明性，在知。修行以行制性；悟道以性施行。覺者由心生律；修者以律制心。有信無證者雖不落惡果，卻住因住果，住念住心，如是生滅，不得涅盤。佛乃覺性，非人。人人都有覺性不等於覺性就是人。人相可壞，覺性無生無滅。即覺即顯，即障即塵蔽。無障不顯，了障涅盤。覺行圓滿之佛，乃佛教人相之佛。圓滿即止，即非無量，若佛有量，即非阿彌陀佛。佛法無量即覺行無量。無圓無不圓，無滿無不滿。亦無是名，究竟圓滿。佛教若以次第而分，從精深處說是得到天成的道法。道法如來不可思議，即非文化。從淺義處說是導人向善的教義。善惡本有人相、我相、眾生相，即是文化。從眾生處說是以貪制貪，以幻制幻的善巧。雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲。
83.以石擊水， 不起浪花， 也泛漣漪
84.天下之論道到極致，百姓的柴米油鹽，人生冷暖論道極致，男人女人的一個情字。佛說，看山是山，看水是水。我只是依佛法如實觀照，看摩登女郎實摩登女郎，看紅顏知己實紅顏知己
85.你的生存狀態不是病態，用佛教得話說實自性，無所掛礙，是自在。自在實什麼？就是解脫
86.如果一個民族的文化從骨子裡就是弱勢文化屬性，怎麼可能去承載強勢文化的政治、經濟。衡量一種文化屬性不是看他積澱的時間長短而是看他與客觀規律的距離。五千年的文化是光輝，是燦爛。這個沒有問題。但是，傳統和習俗得過過客觀規律的篩子。
點映文藝
首先我看完天道，我覺得丁元英是一個已經很看透世俗，很懂大道理的人，其實它看透的是我們眾多人已經不會注意的，因為它已經超脫了世俗的觀念。
第二，在天道這部電視劇中，丁元英幫助過很多人，包括他的朋友，還有他朋友的媳婦兒，以及最後幫助貧困的那些人改變自己的命運，我覺得這都是大愛，也能體現他是一個很有能力的人。
最後我想說的是天道這部電視劇中原因教會了我們很多，一個人在社會中所處的階層都是自己造成的，而不是說你站在哪個在哪個階層？每一個人所站的階層都是靠自己的智慧以及自己的能力，決定的
平平視頻
丁元英是一個見識廣博，知識結構完備，思維縝密，邏輯清晰的智者，高情商高智商，為人仗義還有家國情懷，從哲學到人性都融會貫通，人情練達，睿智過人。
光明的玻璃杯
《天道》這部電視劇不是教會人怎麼去成功，而是讓一個人學會如何去思考人生，思考自己的以往的錯誤，讓自己在人生的道路上走的更遠。丁元英講了很多哲學的內容，同時包含有大量的策略和方法。很多人應該關注劇中人物人生的轉折、成功的經驗、做錯的決定、錯過的機會...用他們的實戰解決我們的問題，多一種思維的角度，多一種困難的解決方案。
《天道》更注重的講解了一個人對生活的感悟，如何領悟生活中的一切智慧，讓我們學習一切可以學習的東西，這樣讓我們可以持續地效仿、學習、積累，執行，幫助你掌握智者的人生經驗，打開更廣闊的人生視角。儘管不同年齡段的人的精神需求不同，但《天道》適合任何年齡階段的人，不同的人能中汲取到自己所需要的知識。當然，你要是喜歡看文字，結合《遙遠的救世主》一起讀就更好了。
我們要學會丁元英的思維方式，丁元英教會了我們通過一件事情去領悟人生，學習丁元英的逆向思維方式，但要把背後複雜多元的心得和方法看明白，轉化成能在生活和工作中可用的做事方法，可就難了。丁元英是個會賺錢,有思想的人,他的大學同學兼好友韓楚風說丁元英“是個明白人”所謂明白人,就是看破了事物表象後面的本質,道法自然,如來。丁元英的思維顛倒,倒行逆施,從細節入手,對人性的通透了解,對文化屬性透徹分析,對宗教進行深入研究,瞭解而不信仰宗教,在這之上形成的一種看透,看破的那種層面。
丁元英已經看破了紅塵，他認為在這個世界上已經沒有什麼可以影響他，他不再是那個做事衝動的人, 就很容易看明白,如果爭了、吵了、辯了,是誰對誰錯重要,還是時間重要?是理論上贏了重要,還是心情重要?孰重孰輕早已經在頭腦裡設定過,是不需要思考的自動反應。當一個人從一開始就能知道結果是什麼的時候,就不會浪費精力,浪費時間,浪費口舌,又何必去爭,去辯、去吵,連最後雙方反目或者和好的程序都省了。
江湖本無路
丁元英，《遙遠的救世主》裡的男主角，改編成電視劇《天道》後由王志文飾演，是一個虛構的人物。
就個人而言他的思維是一個系統的思維，思想上講道，思維上講順應道，行動上講行道。
