蒋华浪
哲学已亡！满世界战争，污染，欺骗，贪腐。。。谈什么哲学？哈哈哈
天縱神姿
“叔本华或尼采是最后的体系哲学家吗？”
可以肯定地回答：不是。
所谓“体系哲学家”，在西方近代哲学中，是有特定含义的——这就是，必须是属于“形而上学”范畴中的哲学理论和哲学家；或者，被称为“古典哲学”中的哲学理论和哲学家，才被看作是体系哲学家。
叔本华和尼采的哲学，不属于这一范畴。
一
作为西方哲学术语的“形而上学”概念，与中国哲学术语的“形而上”有相近之处，又有区别。
西方哲学的“形而上学”，是“ metaphysics”的汉译。
这一概念，最早是由亚里士多德的学生安德罗尼柯使用的。
他在整理亚里士多德的著作时，把老师的“第一哲学”部分，排在了“物理学”之后，以古希腊语取名为“ta meta ta physica ”，原意是“物理学之后”。
这个词，后来到拉丁文再到英文，都是“metaphysicas”。
日本明治时期哲学家井上哲次郎，觉得“物理学之后”与中国的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”很契合，就将其译作了“形而上学”。
从这个翻译的初衷来说，是西方和中国“形而上学”的相近之处。
当年，严复曾把“metaphysics”译为“玄学”，赞同且接受的人不多，逐渐就销声匿迹了。
二
西方的“形而上学”，既是指哲学也是指哲学研究。
研究的目的，在于确定事物的真实本质，也就是确定存在物的意义、结构和原理。
这样，一般意义的西方“形而上学”，包含了四方面——
1，它是对存在物的探求；
2，它是关于终极实在的科学；
3，它是对世界整体的研究；
4，它是第一原理（或称本体）的理论。
具体来说，“行而上学”重点讨论如下问题——
1，关于形式、范畴和个别的存在；
2，关于上帝的存在；
3，关于灵魂、心灵和身体；
4，关于自然与外部世界；
5，空间与时间；
6，关于精神概念。
从这个角度说，西方的“形而上学”与中国的“形而上者谓之道”，又有一定区别。
三
西方近代哲学，是从笛卡尔开始的。而且西方公认，笛卡尔创建了西方近代第一个哲学体系。
笛卡尔的体系，是建立在亚里士多德开始的“形而上学”基础之上。
然而，也有了不同。这个不同，就是笛卡尔开创了以知识和认知为核心的近代西方形而上学。
这种形而上学所关注的主要问题，是知识何以可靠，以及人的认知能力的界限在哪里。
相当长的时间里，西方哲学无例外都是围绕这样的问题展开。
但实际上，从笛卡尔开始，也是由他的理论造成的，后来的哲学家们，基本分成经验主义和唯理主义两大支系。
例如，霍布斯、洛克、贝克莱、休谟为经验主义哲学；斯宾诺莎、马勒伯朗士、莱布尼兹为唯理主义哲学。
但是，这种划分是相对的。许多哲学家构建了自己的体系，纷纷对此发表见解。
这些哲学家们，也就被认为属于“体系哲学家”。
康德是“形而上学”的坚定支持者。他认为，形而上学是各种科学（包括哲学）的女王。主张从事逻辑和伦理领域工作的学者同物理学家和生物学家一样，都必须在形而上学家所赞成或改正的设想上进行研究。
休谟很被康德所尊重。康德说，是休谟把他从沉睡中惊醒。然而休谟曾宣布向“神学书和形而上学书”开战。实际上，休谟也有自己的一套形而上学。
总体来说，主张形而上学的哲学家更关注“分析”的方法。不过从17、18世纪开始，理性主义哲学家们普遍同意哲学的方法包括分析也包括综合。
四
谁是“体系哲学家”的“终结者”呢？
有影响的观点有三种——
第一，黑格尔。
《不列颠百科全书》说，黑格尔建立了最后一个伟大哲学体系（形而上学）。
第二，费希特和谢林。
如美国著名哲学史学家梯利等持此观点。
第三，费尔巴哈。
马克思和恩格斯认为费尔巴哈终结了德国古典哲学。实际上，也是终结了近代以来的“形而上学”。并且，马恩赋予了“形而上学”以新含义——即与辩证法对立的“片面的、孤立的、静止的思维方法”。
不必对上述三种观点详细讨论，但至少可知，叔本华和尼采，都没有入围——不是最后的体系哲学家。
“形而上学”的影响，不会荡然无存，后来也还有人试图照此构建自己的哲学体系。
然而“时过境迁”、“物是人非”，这样的尝试已不可能成功了。
进入20世纪以后，著名哲学家罗素，以及逻辑实证主义哲学等，都明确反对形而上学。他们是从科学已经进步，必须探讨新的逻辑方法的角度来论证的。
自那时到现在，也没有哪个有影响的哲学家或派别，认为叔本华和尼采称得上是体系哲学家。
对被题目的回答，到此为止了。关于叔本华和尼采的哲学，谨作为附录附后，有兴趣就参考一下。
附录——
叔本华，1788-1860。
21岁入格廷根大学，两年后进入柏林大学。31岁在柏林大学任无俸讲师。罗素说，此时他“竟自负到把自己的讲课和黑格尔的放在同一个钟点；他既然没能将黑格尔的听讲生吸引去，不久就停止讲课”。后来，他就一直在德累斯顿安心过独身汉生活。
叔本华的主要著作有：《充足理由律的四种根源》（1813）；《作为意志和表象的世界》（1819）；《论自然中的意志》（1836）；《伦理学中两个根本问题》（1841）；《附录和补遺》（1851）。
需要说的是，除去以上这几本书，其他所有标着“叔本华著”的书，都是国内的人自己整的。
叔本华说，他的哲学有三个来源：康德、柏拉图和公元前七八世纪印度哲学的《奥义书》。
人们发现，他并没有继承和发扬康德、柏拉图，而更多受了优婆尼沙昙（奥义书）的影响。
叔本华在哲学上，并没有可拿得出手的创建。费希特给他讲过课，他从心底看不起这个老师，且一直把老师和黑格尔作为攻击目标。
叔本华的理论主要是两点——悲观主义和意志至上。
关于他的悲观主义，不多说了。王国维深受这种观点戕害是肯定的。
叔本华对后世影响更大的，是他的意志至上理论。他认为，意志第一，意志比知识重要。
他的这个理论，和他所表现的悲观论之间，没有必然的逻辑联系——这是两个并行的“系统”。
强调“意志”，是19世纪和20世纪许多哲学的特征，这是从叔本华开始的。比如尼采、柏格森、詹姆斯和杜威等等。
关于叔本华，如果还有什么可以说的话，那就是他对妇女的极度轻视——这一点，尼采比他有过之而无不及。
尼采，1844－1900。
他大学时期，以研究古典和语言学显露才华。1869年还没取得学位，巴泽尔大学就提出给他一个语言学教授职位，他遂即接受。
后因健康状况不佳，1879年不得不退职。1888年精神失常，直到去世。
尼采的主要著作有《悲剧的诞生》（1872）；《扎拉图斯拉如是说》 （1883以后）；《善恶的彼岸》（1886）；《道德的世系》（1887）。以及由他人汇编的书信集（1900以后）。
美国哲学家梯利说，尼采是19世纪末登峰造极反传统的个人主义者。他称尼采是“全部不满思潮中极其狂妄放肆的人”。
从尼采的思想脉络分析，他自己说是叔本华的后继者，这个说法靠谱。
有人说，尼采在许多地方都胜过了叔本华。一方面，尼采学说的前后一贯、条理分明上，明显胜过叔本华。另一方面，在尼采那里，意志不但在形而上学中居第一位，在伦理中也居第一位——他也超越了叔本华。
在哲学上，尼采也没有可以道说的建树。罗
素说，尼采“虽然是个教授，却是文艺性的哲学家，不算学院哲学家。他在本体论或认识论方面没创造任何新的专门理论”。
尼采给人影响最深刻的——
第一是他对宗教的无情批评。
第二，是他对“意志至上”和“超人”的论说。概括起来，就是意志的本原是谋权；没有普遍真理，只有欲望和本能；生活的实践，就是要让超人治理大多数人。 尼采对后世的影响，恰恰是凭借这些思想获得的。
第三，尼采对妇女的轻视，也令人印象深刻。他对妇女是完完全全的“蔑视”。 尼采在他的拟预言体的著作《査拉图士特拉如是说》里说，对妇女现在还不能谈友谊；她们仍旧是猫、或是鸟、或者大不了是母牛。“男人应当训练来战争，女人应当训练来供战士娱乐。其余一概是愚蠢”。 他又在《权力意志》里说：“女人有那么多可羞耻的理由；女人是那么迂阔、浅薄、村夫子气、琐屑的骄矜、放肆不驯、隐蔽的轻率……迄今实在是因 为对男人的恐惧才把这些约束和控制得极好。” 他还在《善恶之彼岸》 中说，我们应当像东方人那样把妇女看成财产。
罗素很看不上尼采这一点，揶揄他说—— 尼采“对妇女的谩骂全部是当作自明的真理提出来的，既没有历史上的证据也没有他个人经验中的证据以为支持；关于妇女方面，他个人的经验几乎只限于他的妹妹”。
如何评价叔本华和尼采哲学的出现呢？
首先，叔本华和尼采学说的出现，与当时的社会环境有关，也与他两个的家庭环境有关——具体不详述了——而且家庭环境影响的作用相当大。
其次，叔本华的“意志至上”是有渊源的，尼采又在他的基础上有所发挥。他们的思想，从总体来说，是植根于德国古典哲学这棵大树的。只是，没有按照常规来衍生滋孽，而是成为旁枝。
再次，不能小觑了他俩对后世的影响——不仅在后来的哲学界，就是在“圈外”，影响或许更大——例如被纳粹所利用。
罗素说的很直白，这种哲学属于“恬不知耻”一类——站在极少数人一边，主张奴役大多数人。
一老沈一
叔本华和尼采两位大哲学家
一、哲学家的性格与家庭成长环境相关。叔本华的父亲是一位商人却英年早逝留下一笔财产和孤儿寡母。叔本华的母亲是一个自由率性又孤傲的小说家，她讨厌和自己一样自负的儿子。一个不被母亲爱护的儿子，是不可能热爱生活的。叔本华身体羸弱，在没有亲人、婚姻和子女的孤单生活中，更加剧了他性格中的敏感多疑、孤僻自傲，与世俗格格不入又期待众人的认可。他就是一个生活中的失败者，一个边缘人，所以他可以旁观生活中的苦痛。尼采的父亲也早逝，从小让他生活在祖母、姑姑、妈妈和妹妹等众多女性的陪伴中，潜移默化的塑造着他羸弱、敏感和神经质的性格，直至最后的癫狂。
二、哲学家的思想与时代相关。叔本华是个悲观主义者，他说：人生就像一个钟摆，在痛苦和无聊之间摇摆。意志驱动的欲望无法满足时感到痛苦，欲望得到短暂满足以后，又会衍生新的欲望；即便欲望得以满足也将代之以无聊的空虚。所以，人生无法摆脱痛苦。叔本华的悲观倾向，也与欧洲在拿破仑铁蹄横扫后又失败造成的衰败息息相关，也与他单点乏味苦闷的个人生活息息相关。尼采虽然身体柔弱无法参军实现自己的超人意愿，但在他的哲学思想中奉行“权力意志”和“超人”理想。他生活的时代是普鲁士首相俾斯麦以铁腕和强力统一德意志的时代，是一个强权即真理的时代。所以，他用自己的哲学思想反映了时代的政治，也抨击了欧洲传统的道德标准。
三、天才和疯子之间的界限。两个性格鲜明的哲学家与时代格格不入，或许都有精神病的特质。有一位学生曾讲：搞哲学的人，要么是疯子要么是天才。慢慢的当我接触了叔本华和尼采，在对比《天才在左，疯子在右》，我真的怀疑，是否疯子的理论若是系统化理论化的著述，也会成为天才的构思。尼采最后疯癫了，他的写作也像是先知的警句。他们身前都不被世人所接受，直到临近生命的尽头才等来自己期待的认可。叔本华曾经在柏林的大学，专门把自己的哲学课与黑格尔调到同一节课，结果黑格尔的课堂济济一堂，而自己的课堂学生寥寥无几。叔本华痛恨世人不知自己作品是天才的作品，用各种自我安慰的言语捍卫自己的尊严，若是今人看来是否像疯子一样呢。
四、痛恨女性。或许从小的经历，让两位哲学家对女性都带有片面的误解，对女性是恐惧的，贬低的，也未曾享受到女性的温暖。又或者，正因为得不到女性的爱所以才贬低女性的价值。
佛教禅文化
叔本华和尼采确实是唯心主义哲学体系的最后垂死挣扎者。它们是唯物主义和辩证法最凶恶的敌人。他们把"唯意志论"发揮到极点，是法西斯帝国主义侵略掠夺世界人民一切财富"弱肉强食"的理论制造者。有些唯心主义者的理论"吃人"比较隐避，他们公开的宣称无产阶级和劳动人民就是被剝削被统治的弱智者。他们整个哲学体系思想意识是仇视人民、仇视劳动者的极端反动的"唯意志论"。
鲁卡尔
进化论仅仅是空谈吗？你错了！
上几个世界欧洲一直动荡不安，互相攻战。特别工业革命后，列强为了掠夺更多的资源，必须侵略殖民他国，这一定需更多的兵源与撕杀。
可是宗教又控制整个思想领域，人们会问我们为什么去杀戮奴隶他国人民？这违背神的旨意，我们不干。士兵们捧着圣经念着主的慈悲去打仗吗！这能有战斗力吗！《血战钢锯岭》的主人公是典型例子。
所以政客们发现正统宗教思想在方方面面都严重阻碍他们的野心。必须得有一个对抗宗教神学的思想才行。终于进化论出现弥补了这个空缺。
政客野心家们欣喜若狂，于是跟实证科学无一毛关系的进化论，被强行纳入科学中写入课本中成为对抗宗教神学的真理。（实证科学的定义讲证实证伪可重复才叫科学，按进化论没搞出一个生命来）
纳粹以进化论搞出的优秀民族主义把社会达尔文主义鼓吹达到登峰造极的地步。
在1933年纽伦堡会议上,希特勒宣称“优等种族要征服劣等种族……这是我们在自然界看到的一种权利，它可以被认为是唯一可行的权利”，因为它是建立在科学基础上的。
海克尔是希特勒的绝对精神导师，奉行发西私 拄义的德国日本鬼子，他们为自己侵略找到所谓的科学借口。理论家们在学术哲学各方面极力鼓吹美化进化论，神学道德被踩在脚下，侵略撕杀成为真理，年青人被煽动的热血沸腾疯狂的为真理而战斗。再无任何理论可阻挡政客们的野心。
希特勒详述了其达尔文观，他把强者屠戮弱者比作猫吃老鼠，由此得出结论说，犹太人最终必遭清洗，因为他们
“……会使其他民族衰败……从长远来讲, 大自然会淘汰有害因素。……人会遭到生物本该弱肉强食的这种不可抗拒的自然法则的排斥。蜻蜓吃苍蝇，小鸟吃蜻蜓，大鸟吃小鸟……懂得自然法则……我们才能遵守。”
“德国人属优等人种，注定会因着种族进化拥有荣耀的未来。”
……于是德国日本意大利这些恶棍们疯狂侵略杀害他族。许多人不懂日本人为何称大和民族是优秀的，中华民族是低劣，按进化论弱肉强食优胜劣汰，必须吃掉我中华。进化论邪说彻底催毁人类道德，自私贪婪暴虐性乱，为害至今。
（来源网络，转）
真理再现人间
是的
李喵喵
不是的，最后的体系哲学家是黑格尔
黑格尔是德国古典哲学的集大成者
也是最后一位体系哲学家
想要通过绝对精神解释一切
还说过一切哲学都是为了达到他所说的绝对精神
而进行的内在运动
不久就遭到了大量哲学家的批评
此后
哲学家们都已经知道
哲学体系化的道路已经走不通了
所以此后也就没有这种想要解释一切都哲学了
或者说是作为科学中的科学的哲学了
听雨
是的，他们终结了哲学。我们这边更早，老子终结了哲学，所以凡近三千年中国无一人超越老子即便等同于他之人也不多，近现代也就王阳明算有自己的东西，那个大师大家超越了道佛儒范畴？
单纯思辩和反思以后也难有人超越道佛之范畴，只能在实证上有所成就。
阳光明贞
释迦牟尼佛都不说自己是最后的佛，尔等何德何能称最后？
后来以前的我们
是的，他们终结了哲学。我们这边更早，老子终结了哲学，所以凡近三千年中国无一人超越老子即便等同于他之人也不多，近现代也就王阳明算有自己的东西，那个大师大家超越了道佛儒范畴？
