浩瀚的歷史長河中，總會經歷過許多人，流連過許多地方，而這些人，這些地方，也終究會隨著時間的流逝而湮沒與時代的浪潮裡。如何才能讓這些曾經的苦難與輝煌顯露在後人的眼前呢？
記載，就成為了一個必不可少的手段。各類史書遊記層不不窮，而《馬可·波羅行記》便是這其中不可忽視的一部著作。它是歐洲大航海時代來臨之前，歐洲人獲取中國以及中亞地區知識的重要甚至是唯一途徑。但是，時至今日，無論是專業的歷史工作者，還是歷史愛好者，對於《馬可·波羅行記》的真實性或多或少都存在一些質疑的地方。
所記載的內容，是真實？還是傳說？一直都是爭論不休。而其中，爭論主要集中在馬可·波羅對於中原地區的記載，世人也因此而容易忽略了馬可·波羅對西域地區記載的真實性。那不如讓我們今天來通過馬可·波羅筆下的于闐，來看一看，《馬可·波羅行記》的記載，到底是真實，還是傳說。
一：《馬可·波羅遊記》:流傳千古卻又備受質疑
1.馬可·波羅：出走半生依舊熱愛故土的少年
公元1254年，馬可·波羅出生於威尼斯一個商人家庭，一大家子都是熱愛詩和遠方以及錢的浪漫少年。據說，17歲時，馬可·波羅家道中落，於是他便跟隨著他的父親和叔父歷經三年多的時光，來到了神秘的東方。
據說馬可·波羅來到元朝首都大都之後，與忽必烈結下了深厚的友誼，並在朝為官，23歲時便官至揚州行政。
可即便在中國風生水起，馬可·波羅依然無時無刻不掛念著自己遙遠的故鄉，於是在公元1292年，借護送元朝與波斯和親的闊闊真公主之機，揮別了他駐足十八年之久的中國，又歷時三年，於公元1295年回到了他的家鄉威尼斯。
2.魯斯蒂謙：馬可·波羅背後的男人
很多人想當然的以為《馬可·波羅遊記》的作者就是馬可·波羅，實際並非如此。或者說，馬可·波羅並不是唯一的作者。在馬可·波羅回到威尼斯的第二年，即公元1296年，威尼斯與熱亞那爆發海戰，馬可·波羅不幸被俘。
剛剛踏上故土，便又被俘，馬可·波羅的內心十分苦悶。便在獄中向小說家魯斯蒂謙吐露苦水，一來二去，兩人成為好友。魯斯蒂謙對馬可·波羅的這一段“東遊記”十分感興趣，於是便將箇中經歷，一一記載下來加以整理，並於公元1298年完成《馬可·波羅遊記》的撰寫。當時的“世界第一奇書”就此誕生。
3.不一樣的聲音：是真實經歷，還是誇大炫耀
《馬可·波羅遊記》一經問世，立刻轟動了歐洲，西方主流學界將其作為研究東方神秘力量的重要理論依據，甚至在很長的一段時間裡，
《馬可·波羅遊記》中所記載的中國，便是西方世界心目中的中國。但是隨著時間的推移，《馬可·波羅遊記》中的一部分內容開始經不起推敲，部分記載也存在著與事實不相符的狀況。在此基礎上，質疑的聲音躍然紙上，甚至有觀點認為，馬可·波羅根本沒有來過中國，《馬可·波羅遊記》中的內容也是他為了誇大炫耀而可以杜撰出來的。
二：歷史上的于闐：歷經戰火的佛教聖地
1.歷史沿革：歷史悠久的強國附屬地
據《史紀·大宛傳》記載，公元前二世紀，西漢時期，尉遲氏在塔里木盆地的南緣建立於闐國，是當時的西域強國。後隨著西漢政府在西域設立西域都護之後，于闐國便開始了自己漫長的進貢之路。雖然要向中原強國進貢，但是于闐的政權是相對獨立的，也正是因為如此，在其發展歷程中，戰火不斷。
從東漢至魏晉，于闐國依仗便利的交通和豐富的資源，不斷兼併周邊小國，成為西域的主要力量。但自北魏之後，先後為吐谷渾、柔然所襲擊，便逐漸走下神壇，最終在公元993年至公元1009年間，為喀喇汗王朝所滅。
2.宗教信仰：上層建築決定精神基礎
于闐國建國自之初便一直信奉佛教，並一度成為佛教中心。起初，此地迦溼彌羅（先印度北部）的小乘佛教，直至公元5世紀，該地僧侶都奉小乘佛教為正典。但從公元5世紀開始，此時開始傳大乘佛教，並將佛法推向高潮。當時的于闐藏有諸多佛門典籍，一度被各方信眾封為佛門聖地。
如《華嚴經》、《大般涅槃經》、《觀世音懺悔出最咒經》、《勝天王般若經》等等均處於此地。然而，隨著戰火的不斷燃燒，大宋年間，信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝（今維吾爾族）于闐，佛教便就此跌下神壇。
3.外交方針：堅定不移的走東方路線
于闐在西域雖較為強大，但是相對於中原大地而言，它還是過於羸弱。所以，它能夠以一個國家的形式存在這麼長時間，除了優越的自身條件以外，正確的外交路線，也是必不可少的一環。自西漢時起，于闐就一直與中原王朝建立了密切的聯繫，無論中原大地王朝如何更迭，于闐都始終與主政者友好往來。
期間，經濟、政治、文化交流從未間斷，聯姻和親更是家常便飯。這其中，因對漢唐文化的推崇，尉遲婆跋繼承王位之後，更是將於闐王室的姓氏全部改為“李”，中原王朝在此地的地位可見一斑。
三：馬可·波羅筆下的于闐：真實的傳說
1.忽炭大州，皆為元屬
于闐在《馬可·波羅行記》中波斯文為“Cotan”，所以音譯之後，于闐便成為了忽炭。根據遊記記載，于闐位於西域的東方與東北方之間，歸屬元朝統治，這裡的老百姓都順從於摩訶末大帝。這裡有美好的村莊和高貴的人民，土地肥沃，盛產棉花、亞麻、大麻、油、小麥、穀物、葡萄酒，還有一些其他物資。
這裡的居民完全可以自給自足，他們以貿易和手藝維持生計，不崇尚武力，十分的吝嗇且懦弱。馬可·波羅對於于闐這個地方是十分讚賞的，但是對於于闐的居民卻評價頗低。
但是就時間而言，馬可·波羅說于闐屬於蒙古大汗的統治是與史詩相符的，所以從這裡應該是可以論證得出《馬可·波羅行記》還是有一定的真實性的。
2.玉河之錯，令人生疑
雖然馬可·波羅去過於闐一事是無疑的，但是在《馬可·波羅行記》中，對於于闐的記載還是存在一定的偏差，對於玉河的描寫便是其中不可被忽視的錯誤。
對於玉河，馬可·波羅只是簡單地記載為，“有一條河流經此地，河中可以找到數量極大的珍貴寶石，人們稱之為碧玉和玉髓”。玉在於闐的經濟文化發展中有著與眾不同的地位。因為于闐盛產各類玉石，因而玉也成為了于闐經濟與文化的重要組成部分，而馬可·波羅所提到的碧玉與玉髓，僅僅只是于闐玉眾多品種中的兩個，可見他對於玉的理解是十分有限的，但這對於一個祖上世代為商的商人來說卻又是令人十分不解的。
3.媲摩，于闐非一般的存在
《馬可·波羅行記》對於于闐的描寫最為特殊的部分，便是在於將“Pein”即媲摩作為一個單獨的環節來加以描述。在馬可·波羅的描述中，媲摩土地肥沃，盛產棉花，農業發展較為發達，擁有完善的農業生產體系，且當地人精於貿易和手工。
而根據《鋼和泰藏卷》的記載,“又西，渡陷河，伐檉置冰中乃渡，不然則陷。又西，至紺州。紺州，于闐所置也，在沙州西南，雲去京師九千五百里矣。又行二日，至安軍州，遂至於闐”。由此可以看出，從唐朝到五代，媲摩的重要性日益凸顯。
而這與《馬可·波羅行記》的記載是相吻合的。四：結語
歷史就像是一條分叉口，一條走向真實，一條破滅謊言。作為後來人的我們，只能是通過不斷地探索與發現，才能更加客觀的去判斷前人所書之言是否屬實。歷史教會了我們用批判的眼光去看待問題，但是我們切記不可為了批判而批判，為了深究而深究。
《馬可·波羅行記》雖然其中有些描述確實與史實不符，但是這終究是一部個人的傳記性作品，自然無法做到如史書一般的嚴謹與考究。
但不可否認的是，《馬可·波羅行記》是第一次較全面地報道中國的、影響極大的一部書，以大量的篇章，熱情洋溢的語言，記述了中國無窮無盡的財富，巨大的商業城市，極好的交通設施，以及華麗的宮殿建築。
這些敘述在中古時代的地理學史，亞洲歷史，中西交通史和中意關係史諸方面，都有著重要的歷史價值。
閱讀更多 顧三秋 的文章
