孝文帝漢的本質是封建化，農業化，即政治上部落聯盟的封建化，經濟上游牧化轉變為農業化。北魏自拓跋珪時代就已經接受漢，比如立太學，設置五經博士。到拓跋燾並北涼之後，儒士開始東遷，與接受漢的慕容氏的儒士匯合。直到拓跋宏，將漢推到高潮。漢原因有很多。首先，東晉衣冠南渡之後，部分等級較低的士族沒去南方，留了下來，他們和胡人雜居。請記住這些人，在和胡人苟且偷生的時候，他們在政治上逐步獲得自己的地位與權利，留下了光復中華的種子選手。
其次留下來的和胡人合作。胡人不會種地和農桑，在政治上經驗豐富，他們對北魏的改革起到重要作用。最重要的是，整體來看北魏的形態，是接受漢的。胡人的貴族接受過儒家教育之後，對漢文化仰慕不已，所以有更多的人接受漢，這是自上而下的。 比較可惜的是胡人接受的卻是較舊的儒家經典學，東晉衣冠南下的才是正統儒學！而留在北方的等級較低，對儒學沒太多造詣，根本沒法南下的比。跟這些人學，他能學多深。所以，北魏的漢就是燒了一鍋加生飯，但是在饑荒的年代，一鍋夾生飯也能救活很多人啊！
北魏久已漢，從上面的漢情況來看，當時的漢離孝文帝的目標差的很遠。同時漠北荒涼，洛陽雖然破敗不堪，但底蘊還在；孝文帝雄才大略，怎麼甘心屈居一隅，做南朝陳霸先之流。他肯定想要統一南北。但想要統一南北，首都必先南下，同時更好的接受漢。再來說說六鎮。六鎮多是鮮卑的高門子弟，在六鎮從軍就是門第高貴的標籤。可以說入了六鎮的門，就是富貴的人。這對六鎮的軍人而言，顯然動了他們的奶酪，自然感到伐開心。孝文帝英年早逝之後，南遷的鮮卑貴族，他們猶如進了天堂，首先南朝隨波逐流，沒有北伐的野心與動向；這樣的土壤讓他們在洛陽過著紙醉金迷的生活。
六鎮變得不再穩定。胡太后當政之後，羽林軍，虎賁軍作亂，殺掉尚書及其父親，朝廷不敢管。把原本狹窄的軍士上升仕途擠壓的更加狹窄，導致士族勢力與武人勢力矛盾加劇，造成了這次悲劇。羽林，虎賁都是如此，六鎮軍士更別提了。與其說這是士族勢力與軍士勢力的衝突，不如說是漢文化與鮮卑族文化的矛盾衝突 爾朱榮經幾代人韜光養晦，在西北沒人去的邊鎮駐紮，保存了實力，整合六鎮。同時距離中央較遠，漢的程度幾乎可以忽略不計。爾朱榮代表著鮮卑族舊勢力，洛陽的北魏代表著漢的新勢力，兩種勢力的衝突就是漢文化與鮮卑族文化的矛盾衝突。最終導致北魏的分裂，我男神孝文帝應該彪炳史冊！
世界任何國家的改革，必定會產生一種新的勢力，這種新勢力也必定會挑戰原有的舊勢力，兩種勢力的衝突，必定會導致動亂。但是我們不能因為這種動亂，而去否定改革本身。不然誰去改革啊，吃飽撐的嗎？但是在改革過程中，這些改革者要有足夠的智慧去將這些動亂降低到最低。漢是鮮卑族自我改革的手段，是積極的，我們不能因為動亂讓孝文帝去背歷史的這個黑鍋，而起義針對的目標，不單只是當時的中原漢門閥，還有已定居中原被漢的鮮卑族貴族。
總的來說，在北魏後期，矛盾已退居次要，中原豪族門閥與六鎮中下層軍人，宇文泰和高歡為代表的）的階級矛盾上升為主要矛盾。所以是不能單從矛盾的角度來解釋六鎮起義的。高歡掌權後也實施了反漢措施。縱觀兩晉南北朝，矛盾和階級矛盾一直都是當時中國歷史的兩條主線。前者在淝水之戰達到頂峰，到孝文帝改革劃上句號。在這裡值得一提的是，孝文帝改革並不是民族大融合的開始，而是總結，另一條主線，需要分南北進行討論。
教科書是腐儒，現實政治扭曲力場順從者，長期學術營養缺乏者，思考能力缺乏者，構成的混合體的廉價便宜之作，草原勢力崛起，統治者必須主動或被動應對二種經濟模式，標準答案是，以農養牧，以牧護農，協調二種經濟成分，中原農耕民族從來只能被動應對草原勢力，沒有操控草原能力，漢結局只有被壓榨一條死路，北魏被六鎮擊潰是天理了。
閱讀更多 欣餘聊歷史 的文章
