在與人類關係密切的鳥類中，烏鴉的名聲很不好。水有源，樹有根，烏鴉的名聲不好是有根源的。
首先，它的形象不雅，歌聲不美。烏鴉通體渾黑，它沒有喜鵲漂亮，不如麻雀機靈，沒有燕子活潑，也不如杜鵑乖巧，更沒有黃鶯優美的歌喉，它叫起來沙啞、刺耳，人們一聽就會皺起眉頭。
更有傳說烏鴉的叫聲會帶走人的性命，抽走人的靈魂，因此烏鴉被人們所討厭，認為是大不祥之鳥。
其實，有很多古代的典籍表明烏鴉是吉祥鳥、報喜鳥。
烏鴉報喜
早在商朝，就有“烏鴉報喜，始有周興”的歷史傳說。
漢代董仲舒在《春秋繁露·同類相動》中引《尚書傳》：“周將興時，有大赤鳥銜谷之神而集王屋之上，武王喜，諸大夫皆喜。”這裡所說的“大赤鳥”指的就是烏鴉。
同類說法在《淮南子》《左傳》《史記》等史籍中也有記載。唐代詩人張籍的《烏夜啼引》曰：“秦烏啼啞啞，夜啼長安吏人家。吏人得罪囚在獄，傾家賣產將自贖。少婦起聽夜啼烏，知是官家有赦書。下床心喜不重寐，未明上堂賀舅姑。少婦語啼烏，汝啼慎勿虛。借汝庭樹作高巢，年年不令傷爾雛。”
可見，烏鴉報喜在當時已經是眾人公認的事實。
鴉鳴兆瑞
在古代，人們認為生活中發生的變化在事前都會以一定的徵兆顯現，從而占卜之術應運而生，而鳥佔就是其中的一種。鳥佔即以某種鳥的數目、飛向、去留及叫聲等為兆占斷吉凶。這種占卜方式在上古時期非常流行。
烏鴉的鳴聲用於鳥佔佔斷時，實為吉祥的預兆。
三國時何晏因事坐牢，有兩隻烏鴉停在何府之上鳴叫。何晏的女兒說：“烏有喜聲，父必免。”不久何晏果然得釋。
《史記·周本紀》：“武王渡河，中流，白魚躍入舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上覆(覆)於下，至於王屋，流為烏，其色赤，其聲魄雲。是時，諸侯不期而會盟津者八百諸侯。諸侯皆曰：‘約可伐矣。’武王曰：‘女未知天命，未可也。’乃還師歸。”
鳥佔，一般以鳥的飛行方向、鳴聲、隱沒來占斷，烏鴉作為鳥類中體大色黑，易辨認，得到巫者的重視，常被當做祥瑞。
生活裡，烏鴉顯貴的說法，自古便有。《詩經·小雅·正月》：“哀我人斯，於何從祿？瞻烏爰止，於誰之屋？”毛傳：“富人之屋，烏所集也。”
烏落富人之屋，即烏知誰家富，是吉兆。
烏鴉降則天下昌
在歷史中，烏鴉曾以其吉祥、喜氣的意象在人們心中化身為美好的象徵，人們在渴望太平盛世、喜訊頻傳時，往往會把希望寄託予烏鴉的出現上。
烏鴉作為吉祥如意的象徵，在晉成公綏的《烏賦》中被很好的展現出來：“夫烏之為瑞久矣，以其反哺識養，故為吉烏，是以《周書》神其流變，詩人尋其所集，望富者瞻其爰止，愛屋者及其增嘆，茲蓋古人所以為稱。若乃三足德靈，國有道則見，國無道則隱，斯乃鳳鳥之德，何以加焉！惡鳥而賈生懼之，烏善禽而吾嘉焉，懼惡而作歌，嘉善而賦之，不亦可乎！”
從中不難看出，晉成公對烏鴉的讚美溢於言表，而且，只有以德服眾，感化天下，仁義孝悌，才會有烏鴉的降臨。這一點，在其他古籍中也有記載。如《孝經 援神契》曰：“德至鳥獸，則白烏下。”《肖書 緯》曰：“火者陽也，烏者有孝名，武王卒成大業，故烏瑞臻。”再如《孫氏瑞應圖》中雲：“三足烏，王者慈孝，被與百姓，不好殺生則來。”
真武大帝的指路神鳥
武當山一直流傳有“玄武修道，烏鴉指引”的傳說，說的是真武大帝來此處修行，半路迷途，幸有烏鴉指引，後真武得道，封烏鴉為神鳥。
相傳真武大帝在武當山修行時，一日內心苦悶，心想苦修多年卻未能成仙，便想放棄，回宮去當太子，於是徑直往山下走去。不料他走到半路，忽聞路邊有烏鴉鳴叫，突然眼前出現一婦人正在磨杵，真武大帝驚訝地問她磨鐵杵做什麼？老太太回答道：“想磨成一根繡花針。”真武覺得好笑，說：“老人家，只怕到您入土也磨不成針。我看就別費這冤枉功夫啦。”老太太還是不緊不慢地磨著鐵杵，說：“只要功夫深，鐵杵磨成繡花針”。
真武大帝此時聽到此言心裡猛然一亮，猛然醒悟。只要功夫深，鐵杵磨成針，自己修煉不成，那是因為功夫還不到家啊。想到這裡，又折路返回上山修行去了。
從此，烏鴉便成為武當山的神鳥，別人供奉。而南巖宮旁也因常聚烏鴉，被稱為烏鴉嶺。
過去，凡是上武當山朝聖的人，都要帶著小米或包穀之類的食品站在南巖神道上，一邊把食物撒向萬丈懸崖，一邊親切地呼喊“烏鴉烏鴉，快來接食！”於是，成群結隊的烏鴉便會應聲而至，張翅鳴叫，並從空中銜走食物，朝聖的人認為這是吉祥之兆。這便是武當山著名的動物八景之一“烏鴉接食”。這一帶也因此得名“烏鴉嶺”，嶺北還建有烏鴉廟，廟裡常年香火不斷。
烏鴉救主
東北的先民不僅把烏鴉看做是報喜鳥，更把它當作保護神。那裡流傳著一個“烏鴉救主”的故事：
當年，努爾哈赤與明軍交戰吃了敗仗，遂率殘部退出長城沿線的鎮靜堡，由小路繞進了一片黝黑的大樹林。明軍追來時，努爾哈赤的心提到了嗓子眼兒。當明軍的探馬正要進樹林查看時，樹林中突然“撲稜稜”地飛起了一大群烏鴉。明軍將領一看則說：“烏鴉棲於樹上，林中一定無人！”明軍遂撤離。
二十多年後，清世祖為紀念太祖努爾哈赤的這次林中脫險，令人找到了“黑樹林”，並於順治八年(1651年)在這片“吉地”上修建了一座宏偉的寺廟，親賜匾額“瑞昌寺”。為了紀念烏鴉的救命之恩，寺廟在重大節日或廟會時，除了殺牲祭神，尤其要用切碎的豬下水拌上碎米，以飼“神鴉”。
反哺慈親的孝鳥
《說文》曰：“烏，孝鳥也，謂其反哺也。”
“烏鴉反哺”這個眾人皆知的成語典故，說明了烏鴉還是鳥類中最懂得孝敬父母的慈孝鳥。
《本草綱目·禽·慈鳥》中說：“此鳥初生，母哺六十日，長則反哺六十日，可謂慈孝矣。”在儒家諸多經典中，可以看到烏鴉“反哺慈親”的記載，意思是，烏鴉乃孝順的典型。當它們的父母老了、病了而無法覓食時，小烏鴉便四處為父母尋找食物，而且會把食物弄得很可口，讓父母盡享天倫之樂。
李密在《陳情表》中說：“臣密今年四十有四，祖母劉，今年九十有六，是臣盡節於陛下之日長，報劉之日短也。烏鳥私情，願乞終養。”在李密看來，他要像烏鴉反哺一樣盡孝道，那比對朝廷盡忠要重要得多。正是其中的“烏鳥私情，願乞終養”使其成為了天下人盡皆知的名文。
在《慈烏夜啼》中，作者白居易不僅讚頌了烏鴉感人至深的孝道，也批評了吳起“其心不如禽”的作為。在他看來，烏鴉就是“鳥中之曾參”。
智慧超群之鳥
“烏鴉喝水”的童話故事幾乎盡人皆知，這從一個側面說明它是有智慧的。美國蒙特利爾麥吉爾大學動物行為專家路易斯·萊菲伯弗爾研究發現，烏鴉是人類以外具有第一流智商的動物，其綜合智力水平大致與家犬相當。
特別令人驚異的是，烏鴉竟然具有獨到的、使用工具以達到目的的能力。在日本一所大學附近的十字路口，經常有成群的烏鴉在等待紅燈到來。在多次觀察後，日本的動物研究者驚異地發現，每當紅燈亮時，烏鴉飛到地面上，迅速把胡桃放到停在路上的車子的輪胎下。等到交通指示燈變成綠燈，車子開動便把胡桃碾碎，烏鴉們趕緊再次飛到地面上美餐。許多研究者得出結論，烏鴉很具創新性，甚至可以“製造工具”來完成各類任務。所以，不要以為可以學舌的鸚鵡是最聰明的鳥。
為烏鴉正名
對於人們對烏鴉的誤解，胡適先生很不以為然。他在白話詩《老鴉》裡這樣寫道：“我大清早起，站在人家屋角上啞啞的啼，人家討嫌我，說我不吉利，我不能呢呢喃喃討人家的歡喜，天寒風緊，無枝可棲，我整日裡飛去飛回，整日裡又寒又飢，我不能帶著鞘兒，翁翁央央地替人家飛，不能叫人家系在竹竿頭，賺一把小米。”
在胡適先生看來，烏鴉雖然“無枝可棲”，“整日又寒又飢”，但仍然不停止飛翔。它要時刻關注人間，無情地揭露和抨擊那些不能容忍的作為和醜惡的現象。烏鴉是孤獨而勇敢的自由鬥士——看盡人間不平事，洞悉紅塵齷齪人。胡先生的詩，既是一首烏鴉的頌歌，更是在為烏鴉正名。
文章摘自道學平臺公眾號（id：edaojiao）
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