乌鸦会带走人的灵魂吗?古人为何视“不吉利”的乌鸦为吉祥的神鸟

乌鸦会带走人的灵魂吗?古人为何视“不吉利”的乌鸦为吉祥的神鸟


在与人类关系密切的鸟类中,乌鸦的名声很不好。水有源,树有根,乌鸦的名声不好是有根源的。


首先,它的形象不雅,歌声不美。乌鸦通体浑黑,它没有喜鹊漂亮,不如麻雀机灵,没有燕子活泼,也不如杜鹃乖巧,更没有黄莺优美的歌喉,它叫起来沙哑、刺耳,人们一听就会皱起眉头。


更有传说乌鸦的叫声会带走人的性命,抽走人的灵魂,因此乌鸦被人们所讨厌,认为是大不祥之鸟。


其实,有很多古代的典籍表明乌鸦是吉祥鸟、报喜鸟。


乌鸦会带走人的灵魂吗?古人为何视“不吉利”的乌鸦为吉祥的神鸟

乌鸦报喜


早在商朝,就有“乌鸦报喜,始有周兴”的历史传说。


汉代董仲舒在《春秋繁露·同类相动》中引《尚书传》:“周将兴时,有大赤鸟衔谷之神而集王屋之上,武王喜,诸大夫皆喜。”这里所说的“大赤鸟”指的就是乌鸦。


同类说法在《淮南子》《左传》《史记》等史籍中也有记载。唐代诗人张籍的《乌夜啼引》曰:“秦乌啼哑哑,夜啼长安吏人家。吏人得罪囚在狱,倾家卖产将自赎。少妇起听夜啼乌,知是官家有赦书。下床心喜不重寐,未明上堂贺舅姑。少妇语啼乌,汝啼慎勿虚。借汝庭树作高巢,年年不令伤尔雏。”


可见,乌鸦报喜在当时已经是众人公认的事实。


乌鸦会带走人的灵魂吗?古人为何视“不吉利”的乌鸦为吉祥的神鸟

鸦鸣兆瑞


在古代,人们认为生活中发生的变化在事前都会以一定的征兆显现,从而占卜之术应运而生,而鸟占就是其中的一种。鸟占即以某种鸟的数目、飞向、去留及叫声等为兆占断吉凶。这种占卜方式在上古时期非常流行。


乌鸦的鸣声用于鸟占占断时,实为吉祥的预兆。


三国时何晏因事坐牢,有两只乌鸦停在何府之上鸣叫。何晏的女儿说:“乌有喜声,父必免。”不久何晏果然得释。


《史记·周本纪》:“武王渡河,中流,白鱼跃入舟中,武王俯取以祭。既渡,有火自上复(覆)于下,至于王屋,流为乌,其色赤,其声魄云。是时,诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰:‘约可伐矣。’武王曰:‘女未知天命,未可也。’乃还师归。”


鸟占,一般以鸟的飞行方向、鸣声、隐没来占断,乌鸦作为鸟类中体大色黑,易辨认,得到巫者的重视,常被当做祥瑞。


生活里,乌鸦显贵的说法,自古便有。《诗经·小雅·正月》:“哀我人斯,于何从禄?瞻乌爰止,于谁之屋?”毛传:“富人之屋,乌所集也。”


乌落富人之屋,即乌知谁家富,是吉兆。


乌鸦会带走人的灵魂吗?古人为何视“不吉利”的乌鸦为吉祥的神鸟

乌鸦降则天下昌


在历史中,乌鸦曾以其吉祥、喜气的意象在人们心中化身为美好的象征,人们在渴望太平盛世、喜讯频传时,往往会把希望寄托予乌鸦的出现上。


乌鸦作为吉祥如意的象征,在晋成公绥的《乌赋》中被很好的展现出来:“夫乌之为瑞久矣,以其反哺识养,故为吉乌,是以《周书》神其流变,诗人寻其所集,望富者瞻其爰止,爱屋者及其增叹,兹盖古人所以为称。若乃三足德灵,国有道则见,国无道则隐,斯乃凤鸟之德,何以加焉!恶鸟而贾生惧之,乌善禽而吾嘉焉,惧恶而作歌,嘉善而赋之,不亦可乎!”


从中不难看出,晋成公对乌鸦的赞美溢于言表,而且,只有以德服众,感化天下,仁义孝悌,才会有乌鸦的降临。这一点,在其他古籍中也有记载。如《孝经 援神契》曰:“德至鸟兽,则白乌下。”《肖书 纬》曰:“火者阳也,乌者有孝名,武王卒成大业,故乌瑞臻。”再如《孙氏瑞应图》中云:“三足乌,王者慈孝,被与百姓,不好杀生则来。”


乌鸦会带走人的灵魂吗?古人为何视“不吉利”的乌鸦为吉祥的神鸟

真武大帝的指路神鸟


武当山一直流传有“玄武修道,乌鸦指引”的传说,说的是真武大帝来此处修行,半路迷途,幸有乌鸦指引,后真武得道,封乌鸦为神鸟。


相传真武大帝在武当山修行时,一日内心苦闷,心想苦修多年却未能成仙,便想放弃,回宫去当太子,于是径直往山下走去。不料他走到半路,忽闻路边有乌鸦鸣叫,突然眼前出现一妇人正在磨杵,真武大帝惊讶地问她磨铁杵做什么?老太太回答道:“想磨成一根绣花针。”真武觉得好笑,说:“老人家,只怕到您入土也磨不成针。我看就别费这冤枉功夫啦。”老太太还是不紧不慢地磨着铁杵,说:“只要功夫深,铁杵磨成绣花针”。


真武大帝此时听到此言心里猛然一亮,猛然醒悟。只要功夫深,铁杵磨成针,自己修炼不成,那是因为功夫还不到家啊。想到这里,又折路返回上山修行去了。


从此,乌鸦便成为武当山的神鸟,别人供奉。而南岩宫旁也因常聚乌鸦,被称为乌鸦岭。


过去,凡是上武当山朝圣的人,都要带着小米或包谷之类的食品站在南岩神道上,一边把食物撒向万丈悬崖,一边亲切地呼喊“乌鸦乌鸦,快来接食!”于是,成群结队的乌鸦便会应声而至,张翅鸣叫,并从空中衔走食物,朝圣的人认为这是吉祥之兆。这便是武当山著名的动物八景之一“乌鸦接食”。这一带也因此得名“乌鸦岭”,岭北还建有乌鸦庙,庙里常年香火不断。


乌鸦会带走人的灵魂吗?古人为何视“不吉利”的乌鸦为吉祥的神鸟

乌鸦救主


东北的先民不仅把乌鸦看做是报喜鸟,更把它当作保护神。那里流传着一个“乌鸦救主”的故事:


当年,努尔哈赤与明军交战吃了败仗,遂率残部退出长城沿线的镇静堡,由小路绕进了一片黝黑的大树林。明军追来时,努尔哈赤的心提到了嗓子眼儿。当明军的探马正要进树林查看时,树林中突然“扑棱棱”地飞起了一大群乌鸦。明军将领一看则说:“乌鸦栖于树上,林中一定无人!”明军遂撤离。


二十多年后,清世祖为纪念太祖努尔哈赤的这次林中脱险,令人找到了“黑树林”,并于顺治八年(1651年)在这片“吉地”上修建了一座宏伟的寺庙,亲赐匾额“瑞昌寺”。为了纪念乌鸦的救命之恩,寺庙在重大节日或庙会时,除了杀牲祭神,尤其要用切碎的猪下水拌上碎米,以饲“神鸦”。


乌鸦会带走人的灵魂吗?古人为何视“不吉利”的乌鸦为吉祥的神鸟

反哺慈亲的孝鸟


《说文》曰:“乌,孝鸟也,谓其反哺也。”


“乌鸦反哺”这个众人皆知的成语典故,说明了乌鸦还是鸟类中最懂得孝敬父母的慈孝鸟。


《本草纲目·禽·慈鸟》中说:“此鸟初生,母哺六十日,长则反哺六十日,可谓慈孝矣。”在儒家诸多经典中,可以看到乌鸦“反哺慈亲”的记载,意思是,乌鸦乃孝顺的典型。当它们的父母老了、病了而无法觅食时,小乌鸦便四处为父母寻找食物,而且会把食物弄得很可口,让父母尽享天伦之乐。


李密在《陈情表》中说:“臣密今年四十有四,祖母刘,今年九十有六,是臣尽节于陛下之日长,报刘之日短也。乌鸟私情,愿乞终养。”在李密看来,他要像乌鸦反哺一样尽孝道,那比对朝廷尽忠要重要得多。正是其中的“乌鸟私情,愿乞终养”使其成为了天下人尽皆知的名文。


在《慈乌夜啼》中,作者白居易不仅赞颂了乌鸦感人至深的孝道,也批评了吴起“其心不如禽”的作为。在他看来,乌鸦就是“鸟中之曾参”。


乌鸦会带走人的灵魂吗?古人为何视“不吉利”的乌鸦为吉祥的神鸟

智慧超群之鸟


“乌鸦喝水”的童话故事几乎尽人皆知,这从一个侧面说明它是有智慧的。美国蒙特利尔麦吉尔大学动物行为专家路易斯·莱菲伯弗尔研究发现,乌鸦是人类以外具有第一流智商的动物,其综合智力水平大致与家犬相当。


特别令人惊异的是,乌鸦竟然具有独到的、使用工具以达到目的的能力。在日本一所大学附近的十字路口,经常有成群的乌鸦在等待红灯到来。在多次观察后,日本的动物研究者惊异地发现,每当红灯亮时,乌鸦飞到地面上,迅速把胡桃放到停在路上的车子的轮胎下。等到交通指示灯变成绿灯,车子开动便把胡桃碾碎,乌鸦们赶紧再次飞到地面上美餐。许多研究者得出结论,乌鸦很具创新性,甚至可以“制造工具”来完成各类任务。所以,不要以为可以学舌的鹦鹉是最聪明的鸟。


乌鸦会带走人的灵魂吗?古人为何视“不吉利”的乌鸦为吉祥的神鸟

为乌鸦正名


对于人们对乌鸦的误解,胡适先生很不以为然。他在白话诗《老鸦》里这样写道:“我大清早起,站在人家屋角上哑哑的啼,人家讨嫌我,说我不吉利,我不能呢呢喃喃讨人家的欢喜,天寒风紧,无枝可栖,我整日里飞去飞回,整日里又寒又饥,我不能带着鞘儿,翁翁央央地替人家飞,不能叫人家系在竹竿头,赚一把小米。”


在胡适先生看来,乌鸦虽然“无枝可栖”,“整日又寒又饥”,但仍然不停止飞翔。它要时刻关注人间,无情地揭露和抨击那些不能容忍的作为和丑恶的现象。乌鸦是孤独而勇敢的自由斗士——看尽人间不平事,洞悉红尘龌龊人。胡先生的诗,既是一首乌鸦的颂歌,更是在为乌鸦正名。


文章摘自道学平台公众号(id:edaojiao)


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