俗話說，天下的烏鴉一片黑。烏鴉，我們大家都有見過，在我們通常的認知中，烏鴉往往是不祥之鳥，但其實，烏鴉曾經也被視為吉祥鳥。
其實，烏鴉作為鳥類的一種，其本身並無所謂的悲喜吉凶，但是，當它進入了文學領域後，它便開始承擔起人們的這種情感了。
對於烏鴉這一物象的起源，其文字記載最早見於《山海經▪大荒東經》：
“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。”
可見，在原始人們看來，烏鴉是一種神鳥，是太陽的使者，可以為人們帶來光明，驅走黑暗。之所以有如此想法，其原因在於，原始人們對於黑暗是恐懼的，對於太陽是崇拜的，而烏鴉全身烏黑，在加上早出暮歸，因而，人們也逐漸開始崇拜烏鴉，烏鴉逐漸成為了人們眼中的太陽使者。
而正是因為原始人們為其賦予了神鳥的稱呼，當烏鴉開始進入文學領域時，神鳥烏鴉成為一種吉祥的象徵。
“烏鴉”作為一種文學意象的出現最早可追溯至《詩經》中，
“莫赤匪狐，莫黑匪烏”
這句話的意思是天下沒有不紅的狐狸，也沒有不黑的烏鴉，在這裡，烏鴉只是作為比較對象出現的。
從《詩經》開始，到《楚辭》，再到魏晉南北朝，隋唐兩宋，烏鴉的意象不斷地被納入詩歌當中，而其象徵意象也不斷地改變。
總的來說，“烏鴉”這一物象從春秋戰國開始，它不再是神聖的神鳥了，而開始有了“文化分歧”。一直到宋朝時期，這一段時期，“烏鴉”的文化象徵意義一直徘徊在“祥禽”與“惡鳥”之間，而宋代之後，“烏鴉”的文化象徵意義才逐漸合流為不詳的惡鳥。
接下來，讓我們來具體瞭解一下“烏鴉”文化象徵意義的演變。
春秋戰國，文化分歧
在前文中，我們也提到，上古時期，“陽烏載日”，烏鴉是一種神鳥。而進入春秋戰國時期，“烏鴉”的文化象徵意義開始分歧，主要體現在《詩經》與《楚辭》中。
在《詩經》中，烏鴉一共出現在了三首詩中，第一首就是我們上文中所提到的那首，不過，那裡的烏鴉只是作為一種比較對象，並無特殊的含義，而剩餘的兩首分別是《小雅·正月》以及《小雅·小弁》。
“瞻烏愛止，於誰之屋？”《小雅·正月》
在當時，因為，人們常常用烏來占卜財運，所以烏鴉落在誰家屋頂上，便預示著誰家將有吉祥富貴到來。可見，在此句詩中，烏鴉是作為一種吉祥之鳥出現的。
而在《小雅·小弁》之中：
“弁彼鸒斯，歸飛提提，民莫不穀，我獨於罹”
鸒，就是指的烏鴉，在這裡運用的是一種比興手法，烏鴉歸來，好運也隨之而來。
以上是《詩經》中的烏鴉，是一種祥鳥，而到了《楚辭》中，烏鴉便成為了一種惡鳥。
在《楚辭》中，共有四次涉及到了烏鴉意象。
首先是《楚辭·涉江》中：
“鸞鳥鳳凰，日以遠兮，燕雀烏鵲，巢堂壇兮。”
意思是，像鸞和鳳凰這樣的神鳥被漸漸疏遠，而像麻雀烏鴉之類的凡鳥卻能登堂入室。在這裡，鸞鳥鳳凰指的是忠臣，而燕雀烏鵲則指的是佞臣。
除此之外，在《九章》、《九思》中所提到的烏鴉也都是指的佞臣，烏鴉，在《楚辭》中完全成為了一種惡鳥。
那麼，為什麼《詩經》和《楚辭》兩者的烏鴉意像差距如此大的，其實，歸根結底還是因為南北地方差異。
對於北方人民來講，有時候，人們可以依靠烏鴉找到食物，而南方人民認為烏鴉相貌醜陋，聲音難聽，此外，北方人民對太陽比較敬畏，比較依賴，而南方人民對太陽則不是那麼崇拜。
秦漢魏晉南北朝，“孝鳥”烏鴉聞天下
《說文解字》曰：“烏，孝鳥也。”
從秦漢到南北朝，這一時期，由於封建制度的確立，儒學地位的確立，孝道成為了歷代君王無不推崇的。
而這時，烏鴉被拉了出來，充當了一次“孝鳥”，成為了統治者的一種工具。
那麼，為什麼是烏鴉呢？
俗話說，羊有跪乳之恩，鴉有反哺之孝，在這一段時期，由於受到統治者的大力提倡，有關“慈烏反哺”的記載可謂空前絕後。晉成公綏的《烏賦序》便列舉了許多以烏為瑞的事例。
有孝烏集餘之廬，乃喟然而嘆曰：“餘無仁惠之德，祥禽曷為而至哉！夫烏之為瑞久矣，以其反哺識養，故為吉烏。”
由此可見，彼時的烏鴉既是神鳥，又是孝鳥，成為了足夠與鳳凰相媲美的祥禽。
隋唐五代，祥禽依舊
這一段時期，烏鴉的文化意象大多是繼承和延續前代的祥瑞之說。
唐朝時期，詩歌盛行，有關烏鴉的各種文學典故開始出現在詩人的筆下。
以烏鴉指代太陽：“爭得陽烏照山北，放出青天豁胸臆。”
以烏鴉比喻孝子：‘’慈鳥不遠飛，孝子念先歸。”
以烏鴉來代表祥瑞：“香象隨僧久，祥烏報客先。”
總的來說，唐朝詩人主要還是以富貴祥瑞之說為主，但是，惡鳥之鳥也不是完全沒有，比如“烏啼兆兇”的說法，認為烏鴉鳴叫將會有不如意的事情發生。
當然，這都是小部分文人所使用的的意象，唐詩中的大部分“烏鴉”還是以美好與光明的形象出現在人們面前。
至於為何如此呢？在筆者看來，這是因為在上一段時期，烏鴉所積攢的“祥鳥”典故較多，而“惡鳥”典故較少，故而詩人在作詩時，常常以“祥鳥”典故插入其中。
宋代開始，文化合流
“北人喜鵲聲而惡鵲聲，南人喜鵲身而惡鴉聲。鴉聲吉凶不常，鵲聲吉多而兇少。 ”
到了宋代時期，我們可以看出，宋人已經明確了對烏鴉的兩種截然不同的態度，即北人喜歡烏鴉，而南方不喜歡。在此之前，歷朝歷代都未有如此表示。
而當明確了這一點後，北宋滅亡，宋朝的經濟重心和政治重心逐漸難移，漸漸地，南方文化成為了中國文化的中心和主流，而視烏鴉為不詳之鳥的觀念也逐漸成為了“烏鴉”文化象徵意義的主流。
至此，從春秋戰國開始的祥禽，兇鳥之稱，以兇鳥之稱獲勝而結束。
從此之後，“烏鴉”成為了民俗之中的一帶禁忌，而烏鴉也成為了人們厭惡的一種東屋。而在文學當中，烏鴉往往是以蕭瑟、衰敗的意象出現，而表達情感呈現出壓抑、蒼涼、悽苦的特點。如辛棄疾的“落日殘鴉更斷腸”，吳文英的“水涵空、闌干高處，送亂鴉斜日落漁汀。”馬致遠的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”等等。
總結
對於烏鴉來說，不變的黑色羽毛，不變的哀鳴叫聲，不變的飲食習慣，烏鴉伴隨了我們人類上千年的歷史，它們是不變的。
但是，在文學中，它們卻是多變的。從一開始的神鳥，最後淪落成不詳之鳥，其實，這不過是我們人類自作多情罷了。正如前文所說，烏鴉其實就是簡簡單單的一種動物，它沒有人類的七情六慾，只不過我們將自己感情強加於上而已。
總的來說。烏鴉的文化意象的演變蘊含了太多的東西，它蘊含了南北文化的交流與融合，蘊含了一個又一個感人的文學典故，而最重要的是，它蘊含了數千年來，無數人們的思想情感......
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