本文提要：中國外交部發言人耿爽在2020年3月18日記者會上講述的“投之以木桃，報之以瓊瑤”的大國古禮，引出了《詩經》之《國風·衛風·木瓜》的名句，和《詩經》是“周人在中原《採風總集》”的傳說之謬。如果稍加考證，就會發現詩中“木瓜、木桃、木李”，和“瓊瑤、瓊琚、瓊玖”，都是

1、楔子：中原與西部的文明不足4500年，5300的文明史在太湖與江淮

學界一般認為《詩經》產生地域以黃河流域為中心，南到長江北岸，分佈在陝西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地，是不能解釋《詩經》中大量出現的“鱖魚、純菜、蕘花、棣棠、豆菽”等太湖或江淮的風物的，在原始社會生產力極端低下的背景下，被長江、黃河和淮河等“天塹”所阻隔的時代，“江淮”與“河洛”之間，又不可能有“朝貢”與“徵奪”發生。就算有，在“先夏、先商、先周”時期，由於那時並無“秦直道”和“吏馬驛”，而僅僅依靠史前文明體系中，由鼙鼓“僖郵”，與烽煙“燧遞”的手法，是根本完不成隔空傳物任務的。那些後來在中原與西部很普通的風物與文創，基本都是4500以來被遷徙者攜帶過去的。

中原各地學說中的“大禹治水十三年”，治好了中原與西部無數大澤大河水患的“科幻文史迷”們，似乎在把“迷信”和“天真”也當成學問。以木耒和石戉為主要工具的史前時代，江淮以北基本沒有出現過自伏羲至大禹中的任何史前帝國、帝王、帝都與氏族的主流，只有從江淮與太湖西遷、北上後南下與東進的部落路過中原與西部時，留下的分支或主力，在頑強傳誦著那些被沿線後人，當成原生文明激情懷念到今天的華夏民族的史前事蹟，但是很飄渺只是非源頭。我們有無數強硬的證據，可證那些來自江淮與太湖的風物與文創，直到距今4000年時，才經由長江源頭的陝甘，達至晉豫而遍及西部與中原。

面對中國的歷史學、考古學和人類學在奮勇砥礪與蹉跎前行了一百年後的今天，在明知“越即吳，吳即虞”既“吳越皆有虞，虞都在良渚”的史實史證面前，還要心心念念地去琢磨“夏在中原與西部，夏是最早中國”的偽命題。他們此時為證明自已目光所及的地方，就是最早的夏與中國，而全然不顧夏的歷史只有4000年，而不惜堅拒良渚的5300年，才是華夏民族最早的中國。正如他們為了證明《詩經》是周人和中原的民歌，而全然不顧詩中的物產、風物與文創，多出於陶唐虞的太湖與江南。在他們的心目中，為能爭搶到源頭和根，縱然要斷縮民族史和摺疊文明史1000多年也是無所謂的。至今為止，中原和西部，還沒有有出現比良渚“規模更大、時間更早、程度更高、影響更大”的文明遺址。

2、《詩經》之《國風·衛風·木瓜》的時代背景與創作宗旨

《詩經》之《國風·衛風·木瓜》歌曰：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪（非）報也，永以為好也”。詩曰：“投我以木桃，報之以瓊瑤。匪（非）報也，永以為好也”。經曰：“投我以木李，報之以瓊玖。匪（非）報也，永以為好也”。這是典型的《尚書／虞書／大禹謨》禹言的“皋陶邁（世）種德，德乃降，黎民懷之”的德教之先，禮教之風的體現。安徽省六安市大業墓東5華里處的“種德寺”,與南京的明德中學有“種德，猶佈德施恩德於人”的異曲同工。也是後人為紀念皋陶父子教化民眾，播撒仁德種子而興建的古代遺址。“好生之德,治於民心”。可見江淮的“種德施禮”，早於孔教的“德育禮教”近2000年。

南京市棲霞區的“邁皋橋”就是一處自述其地是皋陶“越界化民”壯舉的遺址。北距贏姓偃人的圖騰燕（偃）子磯約五公里處，磯下今尚有民國首都特別市明德中學（今名南京市燕子磯中學明德書院）。再往南約二十公里便是皋陶的封地皋鄉梅里（南京市江寧區陶吳鎮梅村）。在上世紀的1961年，南京博物院院長曾昭燏和尹煥章合著的《江蘇歷史上的兩個問題》文中，多次提到了陶吳的灰山遺址和墩子山遺址，是陶吳史前文明始於4000多年前的生活現場，其地古名“昝繆”，正合本文考出的“皋陶得此封地因營之”的結論。皋陶子孫們就是從大業所建的建業既南京，封到南京西北郊六合至安徽六安和廬江之間去的。

南京的第一任市長寧封子，是在南京城南的瓦官寺受封上任的。《周禮·考工記序》曰:“有虞氏上陶”。瓦官既陶官。瓦官就是製陶行業的總管，南京城西沙洲鄉的“西土可陶既瓦”，合起來就是“甄”字。也就是南京的第一任市長和當時的工業部長，有史可查的陶官既瓦官遺址，亦即南京瓦官寺一處，寧封是末代炎帝祝融之子。歷史上黃帝“登雲臺山見寧先生受《龍蹺經》”，古人因有“寧封子授黃帝御龍飛雲之術，自焚則隨路五色之煙上下升騰，其骨骸葬於‘寧北山’中”之載。此事可詳見《史記／封禪書》和《雲笈七籤》等。一部分“寧”姓的官員之後人，從此就姓“皋陶”既“高姚”了。

3、事證一：“木瓜、木桃、木李”，是太湖與江淮風物

關於《詩經》中的《國風·衛風·木瓜》的創意主題，曾經有漢代、宋代、清代和現代的好事者，很搞笑地考為"男女相互贈答說"、"臣下報上說"、"諷衛人以報齊說"和"諷刺巴結行賄者說"等多種亂燉。一部壯麗輝煌的全民族史前至先秦的史詩，也被他們據為己有地戲說成周人在中原與西部採風的民歌。他們這種無視詩中素材與經文風貌的學術文盲化作風，他們不以為失態，反倒更激起本文作者從今起要跟他們一事一提醒，一題一輔導的義工情懷，因為無論怎麼說，他們也都是我們一頭的，還能咋辦呢？

詩中的木桃和木李，都是木瓜的亞種。全球共有5個木瓜品種，其中的4個在中國原生。這4個品種分別是：皺皮木瓜、毛葉木瓜、光皮木瓜和藏木瓜，只有番木瓜原生於拉美，後引種於中國北方。據《中國植物誌》介紹：木瓜一名貼梗海棠，是薔薇科木瓜屬植物，其枝稈叢生，枝上有刺，其花梗極短，花朵緊貼在枝幹上，故名。其花朵鮮潤豐腴、絢爛耀目，是庭園中主要春季花木之一，既可在園林中單株栽植佈置花境，亦可成行栽植作花籬，又可作盆栽觀賞，是理想的花果樹樁盆景材料。果實叫皺皮木瓜，作中藥材使用時簡稱木瓜，又是我國特有的珍稀水果之一，具有很高的藥用價值和食用價值。

又據《中國植物誌》載，木李，果名，即榠楂，又名木梨，“木李”就是木瓜。“木桃”則是毛葉木瓜。木桃，果名，即楂子，比木瓜小。以上“木瓜、木桃與木李”同名為“南方木瓜”，皆屬於薔薇科木瓜本屬植物，原產於中國南方。主要培育基地（原產地）有江蘇、浙江、安徽、湖南等地。北方番木瓜屬番木瓜科,原產於墨西哥南部以及鄰近的美洲中部地區，十七世紀由鄭和從南洋引入國內。近年來，陝、甘南、豫、魯、皖、蘇、浙、贛、湘、鄂、川、黔、滇、粵等全國各地均有栽培。緬甸、日本、朝鮮也有分佈。不去考證物產與風物的原產地，僅憑在哪出土，就說是哪原生的，就好象甲骨與青銅，何況並無出土地的《詩經》。

4、事證二：“瓊瑤、瓊琚、瓊玖”，是太湖與江淮風物

《鳳凰網財經／財經滾動新聞》2015年04月02日《樹變瑪瑙化石優勢突出 早已進入寶石行列》文認為：我國漢代以前稱瑪瑙為“瓊、赤瓊、赤玉”或“瓊瑤”。質地細膩油潤，是中國獨有的品種，先秦僅有四川涼山和雲南保山有正貨的瑪瑙“南紅”產品。由於產量稀少，老南紅瑪瑙價格急劇上升。四川涼山州美姑縣美姑瑪瑙成了奇石玩家們追逐的對象，有的奇石大戶怕與當地的收藏玩家發生衝突，索性就在臨近的西昌市、昭覺縣城租房進行收購，打起了持久戰。這些“瓊瑤、瓊琚、瓊玖”的風物與文創，到底是喻指什麼呢？我們先來看看風物中的義項：

（1）瓊瑤，精美的玉。《詩·衛風·木瓜》說：“投我以木桃，報之以瓊瑤”。 《毛傳》注：“瓊瑤，美玉”。《說文》言：“玉之美者”。《書·禹貢》曰：“瑤琨篠簜”。《傳》語：“瑤琨皆美玉”。《疏》王肅雲：“瑤琨，美石次玉者”。《前漢·禮樂志》道：“徧觀此眺瑤堂”。《注》傳：“瑤，石而似玉者也”。《山海經》有“瑤碧之山”。關於雲南的南紅瑪瑙，《徐霞客遊記》說，“上多危崖，藤樹倒罨，鑿崖迸石，則瑪瑙嵌其中焉”。看來要惚得到不是假冒的瓊瑤，過程將充滿神秘驚險。

（2）瓊琚，玉之美者。《毛傳》說：“瓊，玉之美者。琚，佩玉名”。孔穎達疏：“瓊琚，琚是玉名，則瓊非玉名， 故云瓊。玉之美者，言瓊是玉之美名，非玉名也”。郭沫若《屈原》第四幕：“這比任何珠玉、瓊琚的環佩還要高貴”。（唐）韋應物 《善福精舍答韓司錄清都觀會宴見憶》詩：“忽因西飛禽，贈我以瓊琚”。（元）耶律楚材《西域和王君玉詩》之三：“君侯乘興寫佳篇，我得瓊琚價倍千”。（明）史謹《謝郭舍人贈臘梅》詩：“折來為乏瓊琚報，聊託微言表寸心”。（清）金農《蔡七舍人削牘寄予因答所貺》詩：“臨風答嘉藻，何日誦瓊琚”。古人對瓊瑤瑪瑙的熱愛，可以用如痴如醉來形容了。

（3）瓊玖，黑色玉也。瓊玖又叫佩玖，指喻作佩飾用的淺黑色美石。《詩·王風·丘中有麻》說：“彼留之子，遺我佩玖”。《毛傳》雲：“玖，石次玉者”。（漢）王逸 《九思·逢尤》言：“握佩玖兮中路躇，羨咎繇兮建典謨”。玖鏡，黑玉鏡，茶色水晶。（明）楊慎《藝林伐山·玖鏡》雲：“玖，黑色玉也，可以作鏡。今永昌產”。“玖”，《新華字典》解釋為：“似玉的黑色美石”。黑色的玉，考古時有發現，一種是煤精，一種是深綠色的地方玉。全國僅有的較大型墨玉礦在湖南，應礦主要求暫不指出更詳細出處。因為原石太少容易奇貨可居，獨佔此資源者內心的敬畏與祈待，並非人人可以承受。

5、江淮的文明風氣之先：關於建鄴，大業、業父、皋陶與伯益

建鄴是南京史前的名稱，先後隨蚩尤與皋陶後人遷徙到了徽魯冀一帶，而皋陶的母親女修，古字也作“女脩”，是顓頊帝孫女，窮蟬之女。一說女修是蒼舒之子。皋陶初任佐堯大臣，主祀大理寺值。即以少昊支子佚名，入贅黃帝第四代顓頊之裔孫女修。塗山氏女國，首領為皋陶偃贏徐李等姓始祖。秦之先，帝顓頊之苗裔。大業就是伯益的父親，《正義》曰：黃帝之孫，號高陽氏。孫曰女修，女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業。《索隱》雲：女修，顓頊之裔女，吞鳦子而生大業，其父不著。關於大業，王充《論衡》說:“五帝、三王、大業、孔子,人之聖也”，這就是南京最早的市長其族其人。

《正義列女傳》雲：“陶子生五歲而佐禹”。曹大家注云：“陶子者，皋陶之子伯益也”。按此，即知大業是皋陶。大業取少典之子，曰女華.女華生大費，子二。大費生子二人：一曰大廉，實鳥俗（贏）氏；二曰若木，實費（徐）氏。《索隱》以仲衍鳥身人言，故為鳥俗氏。俗，一作“浴”。若木以王父字為費氏也，其玄孫曰費昌，子孫或在中國，或在夷狄。《索隱》殷紂時費仲，即昌之後也，費昌當夏桀之時，去夏歸商為湯御，以敗桀於鳴條。王耿按：既為鳥族，豈能姬姓也。炎帝圖騰為鳳鳥，黃帝圖騰為黃能（能，龍，鱷也）。

《大清一統志》曰：“禹南巡，至衡山，今安徽省馬鞍山市當塗縣與江蘇省南京市江寧區間的橫山既《爾雅·釋山》之“江南衡”，筑紫金臺（今南京鐘山祭壇遺址），望九疑而祭舜”，感當年與皋陶父子在番麗（今南京）“建明德而崇業…猶興也”（《東京賦》）。據《越絕書·卷第八》載：“傳聞越王子孫，在丹陽皋鄉，更姓梅，梅里是也”。南京市江寧區《橫溪鎮志》引唐人陸廣微《吳地記》注云：“梅里，又名番麗，今橫山”。

《吳郡志》（引《世本》）曰：“梅里，一作梅李或蕃離”。《世本·居篇》雲：“吳孰哉居藩籬，孰姑徙句吳”。古時，番麗、蕃離、藩籬讀音相同，寫法不一樣。《左傳》亦載：“魯陽公十年楚子嬰齊伐吳取鳩茲至衡山”。清代史學家、漢學家錢大昕《廿一史考異》說：“衡山，即當塗的橫山”。《左傳·卷二十九考證》又載：“衡山或曰丹陽縣之橫山，離鳩茲不遠”。今安徽蕪湖古名“鳩茲”，和今江寧區小丹陽橫山隔溝相望。

6、本文小結：開塞不慎，就會為尾閭留下陷阱

綜上，我們不難得到古人“投我以木瓜，報之以瓊琚。投我以木桃，報之以瓊瑤。投我以木李，報之以瓊玖”的禮儀與德教，只能由夏商周早期的太湖與江淮人士創源的結論。這是由於“木瓜、木桃、木李”，和“瓊瑤、瓊琚、瓊玖”，都是“先夏、先商、先周”在“南方”和“東南”的物產與文創的原因。本文行禮如雲至此，本應戛然而止，考慮到義工的責任未完，不得不再羅唣幾句，否則很容易掉下他們自己出道時即已挖下的陷阱。所以，學者立論前多考證多引據才是值得大力提倡的文風，而不要只憑古人或名人的口氣。

對於考古勘史頗為生疏僅流於形式的學者而言，對《詩經》中的《國風·衛風·木瓜》的創意主題，和更多古籍中除前述物產與文創的原產地之惑之外，還有一個更為嚴重的“先夏、先商、先周”時序的陷阱。因為我們很擔心前述“科幻文史迷”因為“迷信”和“天真”，又將“先夏、先商、先周”的時序，排例成承繼接續的關係。真實的情況是，他們在炎黃蚩和陶唐虞兩個三代先帝的朝堂，都是在一塊共事的同袍，多數是堂兄與表弟。那麼問題來了，一些人在考古勘史專業上的困厄與陷阱，從《詩經》始將會越來越多。

為什麼中國的現代考古學的百年大祭，儘管驚世發現層出不窮，卻仍不能為國人明確華夏源頭何在？而他們所說的源頭因不足4000年又難被箇中人看好？就因為他們當中有人喜歡假裝看不懂古代文獻，而往往東成西就並南轅北轍，正如今天所譚的《詩經》。為了讓大家都少走彎路，每一個關鍵的節點都會響起本人的大聲疾呼，這也讓個別人常常嚴重地不爽與無奈。希望這種尷尬的局面能夠早一天結束的唯一方案，就是建一個專業工作者南北論述的平臺，使各方的言行能經常性地讓對方看見與聽見，並且相互據為鏡鑑。

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