廟號跟諡號不一樣，在古代一直是個很嚴肅的東西，而且沒有像後者那樣發展成純粹用來捧臭腳、拍馬屁的工具。而且以隋朝作為分野，在此之前不是每個皇帝都有幸能搞到一個廟號，在此之後廟號雖然氾濫，但仍能在一定程度上對皇帝的一生作出褒貶評判。
廟號起源於敬鬼神、重祭祀的商朝，所以帝王死後也需要建廟以供後人祭祀。不過按照禮制（我覺得主要是嫌麻煩），幾代之後便要將其奉入太廟合祭，稱之為“祧”（只有本宗之祖不遷，稱“不祧之祖”）。唯有對本朝有大功的先王，才會被追尊廟號，以示永享祭祀之意。
太廟是皇帝的宗廟，所以廟號這玩意是給祖宗看的，很嚴肅，不能像諡號那樣胡說八道
中國人敬祖宗，那麼何為祖宗？孔聖人曰“古者祖有功而宗有德，謂之祖宗者，其廟皆不毀。”（《孔子家語·卷八·廟制第三十四》三國·王肅）因此廟號必稱祖或宗。一般來說，對開國之君（以及其血源始祖、得姓始祖或者始封之君）稱“祖”，比如漢太祖劉邦、唐高祖李淵、吳始祖孫堅等等；對守成之君稱“宗”，比如漢中宗劉詢、宋太宗趙炅、明神宗朱翊鈞等等；不過一些“雖曰守成，實同開創焉”（《清史稿·卷八·聖祖本紀第三》）的繼統之君也可以稱“祖”，比如北魏世祖拓跋燾、明成祖朱棣、清聖祖愛新覺羅·玄燁等。
廟號的選字並不嚴格參照諡法，但卻非常巧妙的在其中暗含褒貶之意。比如凡太祖、高祖均是打天下、立基業的開國之君的專屬；腦門上頂著世祖、聖祖、成祖之類廟號的都得是再打過一遍天下的“二世祖”；太宗的地位僅在各種“祖”之下、為諸宗之首，像唐太宗李世民就當之無愧，宋太宗趙炅就差點意思；世宗看似是讚頌守成有道的令主，實際上也暗指其得位不符倫常或世系順序，比如明世宗朱厚熜、清世宗愛新覺羅·胤禛等；孝宗、睿宗通常是能力平庸但德行不錯的皇帝，比如唐睿宗李旦、宋孝宗趙昚；哲宗、顯宗之類的都是些沒什麼看頭的守成之君，比如漢顯宗劉莊、宋哲宗趙煦；肅宗通常是志大才疏之輩，比如唐肅宗李亨；英宗、神宗總是把國家弄得一塌糊塗，比如宋神宗趙頊、明英宗朱祁鎮；憲宗、宣宗一般被認為功過各半，比如唐憲宗李純、明宣宗朱瞻基；高宗暗指王朝由盛轉衰，比如唐高宗李治、宋高宗趙構；文宗通常軟弱無能，武宗則有窮兵黷武之嫌，比如明武宗朱厚照、清文宗愛新覺羅·奕詝（咸豐皇帝）；此外德宗通常被人攆得滿地跑、寧宗軟弱可欺、穆宗光宗掛得快、玄宗真宗喜歡跳大神、熹宗一定是昏君跑不了、哀宗思宗什麼的看上去就是一臉衰像，一準是亡國之君。
像高宗、英宗、世宗這樣看上去挺正面的廟號，其實都暗藏玄機
而“仁宗”這個廟號，就頗有些說頭了。
“仁宗”這麼好的廟號，可惜沒攤上幾個像樣的皇帝。
在中國兩千多年的王朝史上，國興朝滅不過尋常事，皇帝輪流坐莊更是沒啥稀罕的，唯一能夠始終屹立不倒並統治著人們的思想和行為的，唯有儒家。
可以說就是孔夫子的徒子徒孫們統治了中國兩千多年，至今仍保持著強大的影響力
儒家的規矩很多，但唯有“仁”才是其倫理思想的核心，更是其所倡導的道德原則、標準和境界的終點。甚至為了實現這一目標，孔夫子認為可以不惜一切代價，即“殺身成仁”：
“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’”（《論語·卷六·顏淵第十二》）
“子曰：‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。’” （《論語·卷八·衛靈公第十五》）
後世甚至以“求仁得仁”這一成語來形容理想和願望的實現，可見“仁”之一字在中國傳統思想文化中的重要地位。
再說回到廟號。
話說明太祖朱元璋立國之後，按照常規動作要給自己的祖宗建廟立號。於是大明朝就有了德祖玄皇帝朱百六、懿祖恆皇帝朱四九、熙祖裕皇帝朱初一等一大堆名字看起來像是鬧著玩的“先帝”（朱元璋的原名朱重八也好不到哪兒去）。而對於血緣最親近的老爹，朱元璋給予格外的殊榮和待遇，不但將其名字由朱五四改成了朱世珍，還將其廟號尊為仁祖。
想必老朱認為，朱老爹能把自己生出來就是他為天下作出的最大貢獻，稱之為“仁”毫不過分。於是朱老爹成了中國歷史上唯一的一個“仁祖”。
朱五四這位史上唯一的仁祖，最大的功績就是生下了明太祖朱元璋
歷史上還有一件非常奇怪的事情，那就是直到北宋的第四個皇帝趙禎去世之後，世間才有了仁宗這個廟號——當然，據說在五胡十六國的時候漢趙皇帝劉淵亂認祖宗，曾追尊過蜀漢後主劉禪為漢仁宗。不過在這個以“樂不思蜀”而被嘲笑了千年的劉阿斗身上，人們顯然找不到仁之所在，所以得不到承認，也不算數。
從宋仁宗趙禎開始，中國歷史上一共有過6個仁宗，另外5個分別是西夏仁宗李仁孝、西遼仁宗耶律夷列、元仁宗愛育黎拔力八達、明仁宗朱高熾和清仁宗愛新覺羅·顒琰（即嘉慶皇帝）。
周杰倫先生曾經曰過“仁者無敵”（開個玩笑，其實語出自《孟子·卷一·梁惠王章句上》），可惜上邊這6位仁宗別說無敵了，大部分都是成天捱揍的慫貨。比如趙禎被遼國和西夏輪流欺負，被迫接受重熙增幣和慶曆和議這樣的屈辱；李仁孝在位期間採取“附金和宋”的策略，軍備廢弛屢戰屢敗，使得西夏的國勢開始走下坡路；朱高熾一輩子都處於被老爸虐待、被弟弟欺凌的苦逼狀態下，好不容易繼承了皇位結果剛過9個月就嗚呼哀哉；嘉慶皇帝更慘——他的敗家老子把國家禍禍得差不多了就瀟灑的蹬腿了，給他留下了個四面起火、八方走煙的爛攤子。即便他再勤政、給皇袍打再多補丁，也無力收拾舊河山了。
所以可以說，這6位皇帝雖然被冠以“仁宗”這個看似高大上的廟號，但怎麼看都像是鬧著玩的。
對於異族皇帝來說，只要重文崇儒，開開科舉神馬的，就能收穫“仁宗”高帽一頂
守成之君的廟號基本都是崇信儒家的士人搞出來的，他們為啥把祖師爺奉為圭臬的“仁”搞成這副德性？
以我的小人之心猜測，這幫傢伙開始可能是想憋把大的，弄出個完美無瑕的皇帝再貼上“仁宗”的標籤。於是在他們的眼中，劉恆、劉啟過於軟弱，劉徹則太粗鄙，劉詢簡直是儒家叛逆。漢末至唐初的亂世挑不出什麼好人，李治則沒管好自己的老婆，李隆基更是個天字號的大敗家子……
挑來挑去挑花了眼，結果1000多年就過去了。儒家門徒的這口氣憋得有點長，實在憋不下去了，乾脆拿趙禎湊合事得了。至於趙禎之後的那幾位仁宗，怎麼看都像是這幫傢伙自暴自棄，放棄治療了……
所以後來凡是出身異族的皇帝，只要尊崇儒學、重視禮樂、虛心接納漢文化，便統統奉上名曰“仁宗”的高帽一頂。比如西夏仁宗李仁孝崇文貶武，重用儒臣，重視教育、實行了科舉；西遼仁宗耶律夷列在位期間不僅是西遼國力最為鼎盛的時期，還學習和採納了漢法治國，加強了華夏文明與西域文明的融合；元仁宗愛育黎拔力八達自幼熟習儒家典籍，即位後重用漢臣、推行以儒治國的政策，而且還重開了科舉；至於清仁宗嘉慶皇帝更是親手終結了自順治皇帝以來持續了150多年的文字獄，光這一點就足夠成天感覺脖子涼颼颼的士大夫們歌頌他的仁德了。
明仁祖這個廟號送得有點早，其實朱佑樘比朱高熾更適合稱“仁”
至於漢人皇帝想搞到仁宗這個廟號難度就大得多了。比如一部明史幾乎可以被視為是皇帝與文官的爭權史，朱元璋和朱棣這爺倆都有看見文官就來氣的習慣，不但撤掉了宰相這個讓文官們朝思暮想的職位，還動不動就砍得他們腦袋滿天飛。好不容易出了一個尊儒敬孔、跟文官親近的朱高熾，於是激動不已的士大夫們迫不及待就將仁宗這個廟號奉上，哪怕朱胖子就當了9個月皇帝，實際上根本來不及幹啥正經事。
不過士大夫們應該很快就後悔了。因為他們萬萬沒想到天生就跟文官犯衝的朱家皇帝中，居然又冒出來朱佑樘這麼個“怪胎”，對文官簡直是無敵的好。可惜仁宗這個廟號已經被佔了，只好拿孝宗湊合事——想必他們一定會痛悔當初輕易的就把仁宗這個廟號送給朱高熾了吧？
明朝的文官跟皇帝的關係一向糟糕，所以偷偷的在廟號裡做手腳以為報復
所以在5個仁宗裡邊，也就剩下個趙禎看上去最為名副其實了。
從“狸貓換太子”一事中，可以看出趙禎寬厚仁恕的性格。
關於仁，儒家認為“上下相親謂之仁”（《禮記·經解第二十六》），道家的看法是“親而不可不廣者，仁也”（《莊子·在宥》），法家則理解為“仁者，謂其中心欣然愛人也”（《韓非子·解老第二十》）。
無論儒道法三家對於仁的理解有何異同，在中國歷史上兩千多年裡出現的幾百位皇帝中，趙禎就算不是最跟“仁”字貼邊的，也是其中的佼佼者之一。
趙禎的命其實是蠻苦的。他的老爹宋真宗趙恆一共生下了6個兒子，趙禎排行最末，本該跟帝位無緣，可沒想到他的5位兄長統統早夭，這下趙禎就算不想當皇帝都不行了。
趙禎是不是個好皇帝有爭議，但是個好人絕無爭議，而且可能是中國曆朝皇帝中品性最好的
看似很幸運？其實從趙禎出生的那一天起，迎接他的就是一幕幕的悲劇。
趙禎生母李氏的出身很低賤，本是宋真宗趙恆寵妃劉娥的侍女。李氏之所以能生出趙禎，一說是因為劉娥無子，所以拿李氏“借腹生子”，還有一說是趙恆隨地亂髮情無意中推倒了李氏，於是陰差陽錯之下有了趙禎。不管怎麼說，趙禎一生下來就被宣佈是劉娥所出，而可憐的李氏只能眼巴巴的看著親生兒子被抱走，卻不敢相認。
乾興元年（公元1022年）趙禎即位後，劉娥以皇太后的身份代行國政。她不但在朝中大權獨攬，視皇帝如傀儡，而且處處以武則天為榜樣，擺明了要效法武氏成為女皇第二。可惜在士大夫為主體的朝臣的堅決阻擊下，劉娥的夢想成空：
“富弼上疏曰：昔莊獻（劉娥）臨朝，陛下受制，事體太弱，而莊獻不敢行武后故事者，葢賴一二忠臣救護之，使莊獻不得縱其欲，陛下可以保其位，實忠臣之力也。”（《續資治通鑑長編·卷一百十三·明道二年》）
明道元年（公元1032年）李氏去世，次年劉娥也崩了，這時關於誰是趙禎親媽的真相才大白於天下——後來人們還根據這事編出了一出“狸貓換太子”的故事。可別以為這是件小事，後來宋英宗趙曙弄出來的“濮議”和明世宗朱厚熜搞出來的“大禮議”事件都折騰得朝廷上下雞飛狗跳，一大堆高官重臣因此或遭貶黜，或屁股遭殃，或是乾脆人頭落地都不稀奇。像是大禮議事件斷斷續續的延綿了20多年，搞得朝中有點骨氣的官員統統完蛋，就剩下一些諂媚阿上之徒，明朝的政治風氣日益敗壞。
劉娥對待趙禎很惡劣，但趙禎還是能夠以德報怨
更何況趙禎在位的頭10年，可是被劉娥欺負慘了，險些連皇位（甚至包括小命）都被這個惡婆娘給奪走。新仇舊恨之下，即便是性格不那麼暴戾的皇帝，也絕沒有饒過劉娥及其家族的可能。
那麼趙禎會怎麼做呢？
劉娥一死，皇太妃楊氏終於有膽子告知趙禎真相。緊接著著名的“八大王”趙元儼也跳出來跟著起鬨，聲稱“陛下乃李宸妃有所生，妃死以非命。”於是“仁宗號慟頓毀，不視朝累日，下哀痛之詔自責。”（以上皆引自《宋史·卷二百四十二·列傳第一》）
一般人在此晴天霹靂之下往往會失去理智，尤其是在有至高無上的皇權為憑恃的情況下，由此大開殺戒、殺得人頭滾滾乃是尋常事爾。不過趙禎尚能保持頭腦一線清明，先是派兵包圍劉娥親眷的府邸，然後派人調查真相。當得知李氏被以皇太后之禮下葬、遺體保存完好時，不禁感慨道“人言其可信哉！”（引用同上）
這時趙禎似乎忘記了劉娥曾經的僭越和對他的欺壓，有的只是對此前猜疑劉娥和對她冒犯的悔恨，於是便跑到劉娥的靈柩前焚香祭拜以示懺悔：
“章獻（劉娥）既沒，或疑章懿（李氏）之喪。仁皇遣李用和發其葬視之，容貌如生。使者馳入奏，仁皇於章獻神御前，焚香泣告曰：‘自今大娘娘平生分明矣。’仁宗謂劉氏大娘娘，謂楊氏小娘娘。”（《龍川別志·捲上》宋·蘇轍）
此後，他還親率群臣送劉娥陪葬於真宗永定陵，並欽定諡號“章獻明肅皇后”——本來按照舊制，皇后的諡號只有兩字。不過趙禎以劉娥曾臨朝稱制為由，將其諡號增為四字。
孔聖人尚且倡導“以德報德，以直報怨”，趙禎能夠以德報怨，殊為難得
能幹出這種以德報怨之事的皇帝，除了趙禎以外，真的極其罕見。
上有仁君，下有賢臣——趙禎在位42年，幾乎將兩宋名臣“包圓”了。
在中國古代的君臣關係其實很簡單。早在兩千多年前孟子就對其做出過明確的概況：
“君之視臣如手足；則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”（《孟子·卷八·離婁章句下》）
所以歷朝歷代每有明君賢主在朝，必有良臣猛將為輔；若是昏君庸主當道，則必有奸佞國賊叢生。
說起北宋的名臣，大家都會想起誰？
像范仲淹、包拯這樣的賢臣當不上宰相的事情，起碼在兩宋只可能發生在仁宗一朝
當過宰相的如王曾、李迪、呂夷簡、陳堯佐、晏殊、杜衍、陳執中、文彥博、宋癢、龐籍、韓琦、曾公亮、富弼……其中的佼佼者在趙禎之後的英宗、神宗甚至哲宗朝繼續相位不倒，比如韓琦、文彥博、富弼等數人；沒當上宰相的如范仲淹、包拯、歐陽修、餘靖、蘇洵、蘇軾、曾鞏、沈括、米芾……隨便拉出來一個，只要運氣不太差在別的皇帝那裡都能撈到個宰相當當；至於像王安石、司馬光、王珪、司馬光、韓絳、呂公著、蘇轍、蘇頌、範純仁、章惇等後來當上宰相的傢伙，大都是在仁宗朝步入的仕途，並或多或少得到了趙禎的栽培和重用，才有了後來的輝煌。
即便在趙禎最弱的武事上，也有狄青、種世衡這樣的名將遮羞；至於奸賊，王欽若和丁謂倒算得上。不過這倆貨都是趙禎那個不靠譜的老爹留給他、並被把持朝政的劉娥所重用的，早在他親政以前就死的死、滾蛋的滾蛋了。趙禎在位42年中，用人用的最糟糕的代表大概就是賈昌朝了——不過老賈要是跟之前的王、丁之流以及其後徽宗朝的“六賊”、高宗朝的秦檜等人比起來，絕對是個大大的好人。
甚至可以說，要想搜索一下兩宋319年間的名臣（主要指文官），只需在仁宗朝劃拉一圈，基本上就能蒐羅個七七八八，漏不掉幾個。
趙禎何德何能，居然使得天下群賢畢至？
宋仁宗一朝絕對稱得上群賢畢至，滿朝上下星光熠熠
因為他生性恭儉仁恕，虛心納諫，御下仁慈，嚴於律己而寬於待人。比如他為了避免浪費和勞動下人，寧可捱餓也不肯在半夜要碗羊肉湯喝；再比如身為九五之尊，他甚至連生活用品都捨不得用新的：
“丙戌，中書、樞密院奏事於福寧殿之西合，見帝所御幄亦、裀褥皆質素暗弊，久而不易。帝顧韓琦等曰：‘朕居宮中，自奉正如此耳。此亦生民之膏血也，可輕費之哉！’”（《續資治通鑑·卷六十一·宋紀第六十一》）
這種人格上的魅力，在歷朝歷代的皇帝中都極其罕見，足以吸引崇尚高貴德行的士大夫為之效命了。
而趙禎能夠讓天下英才死心塌地的替他賣命，最大的秘訣就是他對待臣民有著皇帝中少見的寬容與信任。
比如四川有個書生腦子進了水，居然吟出“把斷劍門燒棧閣，西川別是一乾坤”的詩句——這種屁話無論放在哪朝哪代都是十足真金的“反詩”，要是放在“我大清”那會兒不砍掉滿地的腦袋、把成百上千人折騰得欲仙欲死，那就絕對是見鬼了。可是趙禎卻不這麼看，他認為這傢伙就是因為科舉屢次落第，所以文人的酸氣發作、寫詩洩憤。既然找到了問題的主要矛盾，趙禎給出的解決辦法就是給這傢伙封了個司戶參軍的小官噹噹。
於是問題解決，皆大歡喜。而除了趙禎以外，真沒有幾個皇帝能幹出這種事。
其實寬容才是為上位者最大的美德
再比如趙禎生活簡樸，更說不上荒淫，可是以大嘴巴著稱的蘇軾的弟弟蘇轍也是個大嘴巴。他在科舉考試時胡說八道，譴責趙禎在後宮蓄積美女千人、生活紙醉金迷，壓根不關心民生。小蘇的這種行為很惡劣，在明清時被砍頭、夷族都不奇怪，可是趙禎連黜落這貨的懲罰都不同意：
“仁宗曰：‘以直言召人，而以直言棄之，天下其謂我何？’宰相不得已，置之下等，授商州軍事推官。”（《宋史·卷三百三十九·列傳第九十八》）
趙禎固然有他的弱點，比如“寬仁少斷”、“無定志”，這也是導致慶曆新政失敗和對西夏、對遼的戰爭和外交屢屢失敗、受辱的主要原因。不過作為一個成長於深宮婦人之手的守成之君，他有著這樣的毛病並不奇怪，畢竟像劉徹、李治那麼“變態”的皇帝，在歷史上屈指可數。
否則這貨豈不是要堪比秦皇、唐宗，還得給他弄頂“千古一帝”的大帽子戴戴？
千古一帝、雄才大略什麼的跟趙禎無緣，但不影響他成為一個值得人們緬懷的好皇帝
前邊說過趙禎的命夠苦——小時候不知親媽是誰，當上皇帝還被後媽欺負；好不容易親政了不但得收拾敗家老爹留下的一副爛攤子，還經常讓包拯等臭脾氣的大臣噴一臉口水；大宋江山內憂外患不絕、天災人禍不斷，跟其他皇帝相比日子過得也是清苦不堪。最讓他傷心的是，拼命忙活了好幾十年，生下仨兒子都沒養活（女兒生下13個，也只養活了5個），只好認侄子趙曙為養子。結果趙曙即位後，不但成天跟趙禎的老婆（曹太后）吵架，還不認他這個養父，鬧出了個“濮議”事件。若是趙禎泉下有知，該有多傷心？
一生中遇到這麼多挫折，哪怕是普通人的心理也會發生一些不好的變化，何況一個皇帝？趙禎在這樣的情況下能夠如此自律、寬仁，對他人充滿了信任與慈愛之心，真的是非常非常的不容易了。以仁宗朝的實際情況，用漢武、唐宗那樣的高標準、嚴要求苛求趙禎，實在是過分了。
至少，天下人不分敵我、貴賤、國別，幾乎統統都愛戴趙禎——能做到這點的皇帝有幾個？
每個皇帝都整天被人參來拜去，可是真正讓臣子心甘情願屈下膝蓋的又有幾人？
嘉祐八年（公元1063年）三月，趙禎駕崩。消息傳出，京師罷市巷哭，數日不絕，雖乞丐與小兒，皆焚紙錢哭於大內之前；在洛陽，因為自發為他焚燒紙錢以示哀悼的人太多，導致城市上空“天日無光”；即便在偏遠的四川劍閣，山野間的婦人們也頭扎白巾為她們的皇帝戴孝。甚至在遼國，上至遼皇、下至百姓對趙禎的緬懷也跟宋國沒什麼兩樣：
“仁皇帝崩，遣使訃於契丹，燕境之人無遠近皆聚哭。虜主執使者手號慟曰：‘四十二年不識兵革矣。’其後北朝葬仁皇帝所賜御衣，嚴事之，如其祖宗陵墓雲。”（《邵氏聞見後錄·卷一》）
看起來好人也算有好報，趙禎這一生，應該知足了。
畢竟從能力和作為上看，他只能算是一個平庸的守成之君。但僅從人性的角度，他又絕對不負“仁宗”這廟號，甚至稱之為“千古一帝”也不為過。
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