小刺蝟的吉他聲
“取象會意”出自《易*繫辭》所謂“聖人立象以盡意”，王弼所謂“得意而忘言”，俗話說“聽話要聽音”，都是從“用”反推“體”。
子曰:“舉一而反三”，那這個“三”究竟怎麼返的，就是從“一”的“象”會到了“意”也就是“體”，再從“體”起用，遇到哪種情況就用適合的方式處理，這就是返三。
舉個例子，水。水性就是那個“意”，當水流經石頭的時候，就會呈現中空就是一塊石頭的樣子，從這裡我們就可以總結出那個意就是“隨順”，所以，當水溜經什麼就都會中空出什麼的樣子。
然後重點來了，這樣為什麼會讓人覺得“藝術”？因為“道法自然”，自然而然就是那樣的讓人舒服，而日常中那些生硬的道理是讓人彆扭的。
日常生活中大多交流都是直來直去的，而直來直去就一定要有個“點”也就是抓手才能進行下去，要不然說什麼呢？如此就註定了雙方都沒有餘地，提要求的害怕得不到，被要求的害怕吃虧，於是大家一起都難受。
所以，交流中能給對方留餘地的方式就上升成了藝術。
如果你有能力欣賞它，你就會與之產生共鳴;如果你還不具備欣賞它的能力，它就會對你有啟發的意義。
蘇軾評王維有云:“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩潔之畫，畫中有詩。”
詩畫是同步的，因為蘇軾到了這種程度，所以一下就能品得出來，而品不出來的可以通過學習來慢慢浸染自己。
莫名其妙的，一看到這些詩詞歌賦文玩字畫心情就會立即好起來。這就是“向上一路，千聖不傳。”根本不是能說清的。
遠看山有色，近聽水無聲。
春去花還在，人來鳥不驚。
你舒服了嗎？
徙竹散人
立象以盡意
立象以盡意是《易傳》的哲學、美學觀點．意謂聖人用確立《易》象的辦法來充分表達自己的意念。《繫辭》上：“聖人立象以盡意”，說明“象”與“意”的聯繫。“象”指具體可感的形象；“意”指思想、情意．“象生於意，故可尋象以觀意”(王弼《周易略例·明象》。“象”對於“意”的表現，應注意以小喻大，以少總多，由此及彼，由近及遠的特點：“其稱名也小，其取類也大；其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。”[1]
（《繫辭》下)《易傳》在中國美學史，上第一次明確提出“象”與“意”的關係，強調藝術形象對於作者情意的表現作用，對中國古代美學思想有很大影響。後代美學家、藝術理論家從這一命題出發，進一步闡明“象”與“意”之間的相互引發、相互作用，注重外物形象同詩人情意的結合，創造出“意象”、“意境”等審美範疇，豐富、發展了中國古典美學關於藝術表現的理論。
俏花旦
《論中國傳統文化中的“立象以盡意”》
首先，我們必須明白“意”和“象”是什麼。
“意”字上音下心，心音是也，就是一個人心裡希望傳達的信息、聲音。
試想：在沒有文字的時代，一個人若想把自己內心的意傳達他人，靠的是語言。但是，這傳播畢竟是太有限了，一個人總不能把自己的話說給所有人聽吧。所以就形成了口口相傳，口口相傳就會出現一個很大的問題——傳著傳著內容就變了。這還好，但如何準確的傳給下一代呢，比如說伏羲氏發現了宇宙運行的秘密。沒法傳！因為語言本身都並不能準確地表述，那怎麼辦呢？於是想到了——畫圖，而畫圖就是最早的“立象”。
“象”就是最早的圖畫。比如伏羲氏發現了太陽和月亮的運行規律、四季的變化，他就想把這些規律傳給後世。但是，鑑於做畫材料的難找、也不易於保存，怎麼辦？畫圖太麻煩了！伏羲氏覺得太難了。
但“立象盡意”的理念沒有變，直觀的圖或者說“象”不容易立，那就畫符吧！符就是最早的符號，什麼符號最簡單呢？就畫了“一”道，這個表示“陽”，把中間斷開“——”兩道就表示跟陽相對的“陰”。一就表示☀，——就表示🌙，這樣通過這兩個符號就能“立象”了。比如早上是一，中午是二，下午是一，晚上是——，午夜是————，凌晨是——，早上又是一，如此循環。兩個符號就可以表示一天的變化了。
這就是最早的“立象以盡意”。
所以陰爻陽爻“——”和“一”這兩個符號就是最早的象的符號，這倆爻擺出來的象就能夠表達意了。
再後來，符號變多了，加入了丨、拐彎、丶圓圈等等，就可以表達更復雜的東西了，而且這些符號可以組成“文”，甲骨文就是最早的文的一種。
文，再後來又生了字，就是文字。但是，文字說到底還是立“象”的符號，還是為了傳達“意”。
久而久之，在傳統文化中，任何意的表達都是通過立象來表達，就是所謂“立象以盡意”。但是，“立象以盡意”這一過程是不會精確的，這也就形成了我們中華民族模糊的、差不多的、詩意的，甚至模稜兩可的意—象傳統。
保哥講論語
立象以盡意，是怎麼辦惡藝術理論？
回答這個問題，其它理論都顯得蒼白無力，唯獨群經之首《易經》可以很好地說的這個問題。
據《易經》確切敘述：“太極分，兩儀（—陽爻，——陰爻）成，兩儀生四象，四象生八卦”。四象（東南西北，四方位）以立，八卦既成，乾坤定位。
而後！再由八“經卦”相重，得出八八／六十四卦，卦象重演確立完備：“天地自然萬物囊括（六十四卦）之中，應有盡有，無所不涵”，《易經》可謂就是一部，自然法典，其中囊括信息完全備至。
至於“立象取意”的藝術，也就是：“據所立卦象，進行推理釋義，實為神奇無比”。即！可以根據所立卦象，依象理能夠準確推斷出所需的各種信息，這就是“立象盡意”，唯《易經》可充當解釋。
A小雅29
“意象”一詞最早源於《周易》的“立象以盡意”。“意以象盡，象以言著。故言者以明象，得象而忘言，象者所以存意。得意而忘象。”“意”是通過形象來表達的，“象”又是藉助文字形狀、線條等形式來明確的。言語的目的是以明白“象”。若已明確了“象”，則語言可以忘掉，如果得到了“意”則“象”也可忘卻。既要“象”又能超越於“象”的心領神會。
如果要通俗一點解釋，可以理解為 以物來表達心意。
蒙德里安太師
中國古代的文字學、文學、哲學理論中，對於“立象以盡意”相關解析非常之多。在當時的文化氛圍中，文人學者對這些闡釋諳熟於心，能夠自然而然地順承到對書法的理解上。在當今新的文化語境中，有必要打通各個文化領域的相關理論，對書法的本質作出恰如其分的闡釋。
“象”是中國哲學的重要範疇，由此衍生出物象、卦象、意象、大象等名詞。陰陽二氣，相摩相蕩，有而未形之時的混沌之“象”，謂之“大象”。“大象”是世界本根之象是無象之象，也就是大道、常理。老子說：“大象無形。”
“象”的形式與意義之間的關係，有點類似於概念的內涵與外延，內涵越小，外延越大。所以，為了“盡意”，涵蓋無限之“意”，“象”的形式必須平易簡約。如果過於具體、繁複，就會僵化，不具備回味、想象的空間。因此，《周易·繫辭》說：“易簡而天下之理得矣。”然而，“大象無形”的追求顯得過於虛無空疏，卦象、文字的形式構成也稍嫌簡單，對於表達和接受都造成了一定困難。而繪畫、雕塑的“象”過於具體了。藝術的巧妙之處，就在於以相對簡單的形式表達非常豐富的美學意義，為此需要對錶現對象進行適當的抽取、提煉、概括，為精神尋找形式。權衡折衷之下，書法的形式構成與表現內容之間的匹配是最恰當、最理想的。書法主要是黑白二色，以點線組合實現空間分割，與其他藝術相比，其形式至為洗練簡約。這種抽象、簡練的形式構成，既有具體的指向性，又有一定的模糊性，如此形成含蓄美感和多義效果，造成自由聯想的闊大空間，力求以有形的有限表現無形的無限，如此方能“盡意”。這非常符合中國文化化繁為簡、以簡馭繁的基本原則，所以書法被視為最高藝術。
書法家必須把“象”立起來，才能表“意”。“象”有基本的技巧法則，必須從書法史上認真借鑑，熟能生巧，有所創立。如果不掌握書法的表達技巧，即使文化領域的專家名人的毛筆字跡，也不可能“盡意”，算不上“書法”。
總之，書法將多種文化元素進行系統組合，“意”在把握事物變化的基本法則模式，以“象”的形式一目瞭然地呈現出來，生動體現出中國文化直覺思維特點以及整體觀思維的大局意識。如今書法在社會大眾心目中依然享有較高地位，主要得益於文化傳統的強大慣性。而如果沒有一個引領性的核心理念，書法的前景不可能繁榮，只可能蕪雜。明確並遵循書法“立象以盡意”的根本法則，其文化地位才能得到確立。
魔韻尚品
通過立象來盡意,補救言之不足。
綜其要點有二：
一是認為書（文字）不能盡言，言不能盡意，而象可以盡意；
二是暗示了形象思維——“象”式思維優於概念思維；實際上確立了中國傳統審美“以象明意”，偏重“意象”的思路。
《易.繫辭上》說： “聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”。又云“子曰：‘書不盡言，言不盡意。’然則聖人之意，其不可見乎？子曰：‘聖人立象以盡意。'
一起學畫畫美寶
立象以盡意是《易傳》的哲學、美學觀點．意謂聖人用確立《易》象的辦法來充分表達自己的意念。《繫辭》上：“聖人立象以盡意”，說明“象”與“意”的聯繫。“象”指具體可感的形象；“意”指思想、情意．“象生於意，故可尋象以觀意”(王弼《周易略例·明象》。“象”對於“意”的表現，應注意以小喻大，以少總多，由此及彼，由近及遠的特點：“其稱名也小，其取類也大；其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。”
（《繫辭》下)《易傳》在中國美學史，上第一次明確提出“象”與“意”的關係，強調藝術形象對於作者情意的表現作用，對中國古代美學思想有很大影響。後代美學家、藝術理論家從這一命題出發，進一步闡明“象”與“意”之間的相互引發、相互作用，注重外物形象同詩人情意的結合，創造出“意象”、“意境”等審美範疇，豐富、發展了中國古典美學關於藝術表現的理論。
在當代藝術上講即創作中的形象思維的藝術表達。形象思維又可以稱意象思維。別林斯基給藝術或詩“詩歌是用形象來表達的思維”、“藝術是寓於形象的思維”、“用形象顯示的思維”下定義誤譯而來。形象是客觀的供審美鑑賞的具體作品解釋，任何一個客觀具體事物的形象都是經過人的感官產生感覺，進而產生知覺，然後在腦細胞屏幕上留下記憶表象，成為思維材料。然後不斷分解、重組、聯合，再經過藝術想象昇華從而完成藝術形象的創造。比如鄭板橋的眼中之竹到胸中之竹再到手中之竹的不斷演化。中國傳統畫家中立象盡意的傑出代表是八大山人（朱耷）、石壺（陳子莊）。
崔大有
這個理論出自《易經.繫辭傳》，子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」
孔子說：“聖人樹立象數的規範，以竭盡未能完全表達的心意，使人因象以悟其心意，設置六十四卦以竭盡宇宙萬事萬物的情態，復系之以文辭，以盡其所未能表達的言語，又變而通之，以盡其利，鼓勵之，激揚之，以盡神奇奧妙的能事。”
《易經》所謂象，是因天下萬事萬物的繁雜，而擬測其形態的種類，象徵其物象的適宜，因此謂之“象”。
立象以盡意是《易傳》的哲學、美學觀點．意謂聖人用確立“象”的辦法來充分表達自己的意念。強調藝術形象對於作者情意的表現作用，對中國古代美學思想有很大影響。
星花木蘭
也就是通過藝術形象傳達思想感情。
在中國傳統繪畫中，重在“表意”一直以來都是中國藝術的主體精神。《周易略例·明象》中就有“象生於意而存象焉，則所存者乃非象也；生於象而存言焉，則所存者乃非言也。然則忘象者乃得意者也，忘言者乃得像者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情，而畫可忘也。”
“立象以盡意”中的“象”與“意”，前者象是實，指有限，包含藝術家（也就是創作主體）的思想感情創作出來的藝術形象，比如文學作品中的主人公，繪畫作品中的人物形象，山水形象等；後者意是虛，指無限，蘊含創作主體的主觀意識和思想感情。
所謂“立象以盡意”，即為了虛而藉助實，也就是藉助藝術形象，以物傳情，立象盡意，表達內心深處的某種情感思緒，如中國的藝術家，通過文學作品，繪畫作品傳達內心或喜悅，或不忿，或懷才不遇，或家國仇恨者，不在少數，這都是“立象以盡意”。
