春樹情感說
《孔雀東南飛》裡的焦仲卿其實就是個超級媽寶男，不幸的是，他娶了個女強人。
“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六頌詩書。”這是焦仲卿媳婦，劉蘭芝的自述，劉蘭芝強在哪兒？並不在氣勢上，而是在才能上。這可是妥妥的多才多藝，賢良勤快的好媳婦！
可惜，這麼一個好媳婦，不幸毀在了焦家的手裡。劉蘭芝被棄你或許能找出多條原因，但在現代看來，其實最根本的原因，還在焦仲卿身上。
焦仲卿是個什麼人？
經濟條件上來說，焦是當代社會標準的經濟適用男，作為公務員的他，工作穩定，只是經常加班；性格上來說，焦仲卿性格溫和，到也知道知道疼媳婦兒，但愛情終究沒抵過他的“愚孝”。比如劉蘭芝向他哭訴自己的難處時，他很體諒媳婦兒，但也無能為力。
而劉蘭芝呢？性格溫和、有主見，善良真實，可惜就是太擰吧；經濟條件上來說，劉蘭芝家不比焦家差，兩人也算是門當戶對。
只可惜，好女落在了懦弱、畏媽的男人手裡，最終葬送名譽和性命。
焦仲卿老母親讓其休掉兒媳婦時，焦仲卿是這樣勸自己媳婦的：“我自不驅卿，逼迫有阿母。卿但暫還家，吾今且報府。不久當歸還，還必相迎取。”
意思就是說我雖然不想趕你走，但是沒辦法，我媽不同意。要不你先走吧，我先去上個班，等我回頭再來找你。這樣的焦最終還是選擇“暫時”放下媳婦，向老母親妥協。在離婚這麼大的事上，焦仲卿都能言聽計從，這個寶寶需要成長的方面還很多啊。
若說他沒有反抗過，那也太委屈他了，他最大的反抗莫過於那句：“今若遣此婦，終老不復取”。語言上表完決心之後，在行動上，還是“休”了妻。
所以，他倆的悲劇在於男方雖有愛卻無力，女主雖有義也無奈。
試想一下，焦仲卿若生活在今天，誰敢嫁？
溫暖的桔
《孔雀東南飛》，是漢樂府幾百首詩中，最有名氣的一首長詩。該詩足有1700餘字，是古代敘事長詩的鼻祖，亦是影響最為深遠的一首。《孔雀東南飛》，通過描述劉蘭芝和焦仲卿，在反抗以焦母為形象代表的封建禮教的過程中，最終一對郎才女貌，琴瑟和鳴的夫妻，被迫雙雙自殺，以此來進行對封建禮教的最後抗爭。
劉蘭芳“乃投水而死”，是表達自己對愛情的忠貞不二，焦仲卿的“自掛東南枝”，則是對劉蘭芳之死的懊悔，更是對焦母的蠻橫專權下的無奈的反擊。《孔雀東南飛》裡，描述的男女婚姻悲劇，看似是因為焦母的無理干預。其實背後反映的根本原因，是封建禮教下畸形的道德束縛，與男尊女卑的女性地位。這才是《孔雀東南飛》，真正想要表達的中思想。那麼，造成劉蘭芳和焦仲卿婚姻悲劇的原因是什麼呢？且聽我慢慢道來。
一、封建禮教下，傳統“孝道”對焦仲卿的束縛
《孔雀東南飛》的時代背景，是“罷黜百家，獨尊儒術”的大漢王朝。詩句的主人公焦仲卿，是一地方小吏。妻子劉蘭芳的家庭，雖然不是大戶人家，卻也算得家境殷實。明明是門當戶對的婚姻，但這樁婚姻自開始起，就引起了焦母的強烈不滿。根據劉蘭芳所述：
“三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為！”劉蘭芳知書達理，賢惠持家。三天趕出了五匹布，焦母仍然嫌她趕得慢。劉蘭芳向焦仲卿哭訴，並非是自己偷懶，言下之意，實在是焦母太過苛刻。
最後，劉蘭芳以“及時相遣歸”作為威脅，希望讓焦仲卿遂了焦母的心意，趕自己回孃家。看似威脅的背後，表現得是劉蘭芳對焦仲卿，能夠維護自己的心願。只是這份心願，還是抵不過傳統“孝道”對焦仲卿的束縛。焦仲卿對劉蘭芳是有感情的，他找到焦母說：
“共事二三年，始爾未為久。女行無偏斜，何意致不厚？”這是焦仲卿，對傳統孝道的第一次反抗。焦母大怒，以劉蘭芳德行不夠，肆意妄為為由，勸焦仲卿休了劉蘭芳，再取另一大戶人家的女子，秦羅敷為妻。
面對焦母的無禮苛責，焦仲卿的形象了也發生了鉅變。從據理力爭，漸漸默不作聲，只知道跪地乞求。直到最後：
阿母得聞之，槌床便大怒：“小子無所畏，何敢助婦語！吾已失恩義，會不相從許！”從這段可以感受到，焦母在焦仲卿面前的形象，是十分蠻橫的。而焦仲卿這個所謂的官吏，在其母面前，卻是表現得唯唯諾諾，沒有任何主見，這是導致焦仲卿和劉蘭芳，悲劇的導火索。《孔雀東南飛》的隱藏背景，就是焦仲卿的原生家庭。焦母中年喪夫，一個人將焦仲卿拉扯長大。焦仲卿漸漸成為了，焦母活下去的精神支柱。當劉蘭芳嫁入家門，焦母認為焦仲卿慢慢違背自己的意願，尤其是敢當面和她頂撞，才會說出“吾已失恩義，會不相從許”這種話。劉蘭芳的出現，讓焦母覺得自己的地位在悄悄下降。這種畸形的恐懼感，才是焦母對劉蘭芳百般刁難的主要原因。
而焦仲卿自幼受到焦母孝道的“薰陶”，從“阿母得聞之，槌床便大怒”，就能看得出來，這是焦仲卿從小到大，第一次違抗焦母的意願。自幼生活在焦母的管制下，焦仲卿對焦母的心情是複雜的。一方面，他對母親含辛茹苦撫育他成人，充滿感恩。另一方面，是他對母親以“孝道”壓迫焦仲卿，主宰他人生的無奈。孔子提出的孝道文化，在漢朝得到了大力傳揚，在《論語●為政》中曾記載:
“子游問孝。子日:‘今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎?’”這是孔子對於孝道的初心。但是焦母對焦仲卿要求的孝道，卻是一種畸形的、無禮專權。焦仲卿的“愚孝”，是他在這場母親與媳婦的博弈中，失敗的根本原因。
二、封建禮教下，男尊女卑的地位懸殊，對劉蘭芳的壓迫
《孔雀東南飛》的婚姻悲劇，是多方面的因素。比起焦仲卿的“愚孝”，更讓人心痛的是男尊女卑的階級關係。劉蘭芳“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。”性格溫順，賢良淑德，無論從哪方面來看，劉蘭芳都是古代賢妻良母的最佳典型。但即便這樣，她也沒辦法決定自己的愛情。在劉蘭芳與焦仲卿的愛情裡，劉蘭芳的悲哀之處，不在於被焦母刁難，而是當她受到迫害的時候，沒有想過為自己勇敢地說話，而是把希望寄託給丈夫。
“妾本絲蘿，唯焦郎可以託付”。劉蘭芳面對焦母的無情，與焦仲卿的唯唯諾諾，讓劉蘭芳對這樁婚姻，充滿了失望，卻仍然抱有一絲希望。第一次的反抗，以焦母獲勝結束。劉蘭芳最終被焦仲卿“及時相遣歸”，這場婚姻早就名存實亡，只是劉蘭芳不肯醒來罷了。真正引起焦仲卿和劉蘭芳愛情悲劇的源頭，是劉蘭芳兄長的逼婚，成為了壓死劉蘭芳最後一根稻草。
自古，父親死後，長兄如父。劉蘭芳以如此身份回到孃家，自然是引起兄長大為不滿，即便是母親，也只能在旁邊勸慰劉蘭芝。但當兄長逼迫劉蘭芳，去嫁給太守兒子的時候，劉蘭芳的母親也沒有任何辦法，只能以一句“汝可去應之”來表達自己的看法。從劉蘭芳的母親表現，也能從側面看到古代封建社會，男尊女卑的現象。即便是母親，在這個家裡，也並沒有任何的話語權。
漢朝不僅尊儒，對男女關係的確立，也形成了一種風尚。早在董仲舒的西漢時期，就提出過男尊女卑的“陰陽學說”。董仲舒的核心思想，是男為陽，女為陰，男女關係，應如同陽盛陰衰一般。漢朝沿襲了董仲舒男尊女卑的思想，繼而班昭在《女誡》的敬慎篇中寫道:
“陰陽殊性，男女異性。陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美。”表達的核心論調，也是男尊女卑。三從四德一直壓制著女性的自由，在家從父，出嫁從夫，夫死從子，古代這樣的社會風氣，造成了劉蘭芳婚姻悲劇的主要原因。
三、《孔雀東南飛》中，二人婚姻悲劇的影響意義
面對焦母的壓迫，與劉蘭芳兄長的逼婚，最終一對璧人，以死作為抗爭。劉蘭芳“舉身赴清池”，焦仲卿“自掛東南枝”。這場婚姻悲劇的結尾，焦母、焦仲卿、劉蘭芳亦或是劉兄，沒有一個是真正的勝利者。焦仲卿和劉蘭芳的悲慘結局，並非是個例，而是反映了在漢朝末期的大多數情況封建禮教下，男女不平等的關係，與儒學發展產生弊端的現象。封建禮教要求女子三從四德，對其諸多限制，根本沒有追求所謂幸福的權力。而以儒家思想為主的孝道，同樣成為壓垮焦仲卿的一把沉甸甸的枷鎖。作者借劉蘭芳和焦仲卿，在愛情與孝道的博弈，來警示世人。表達的是一種想要突破封建禮教，真正尋求幸福的願景。
正是因為反映了當時的社會風氣，《孔雀東南飛》創造後，才起到了很大的反響。正如詩中的最後一句所描述那樣：
“行人駐足聽，寡婦起彷徨。多謝後世人，戒之慎勿忘！”行人知道他們的故事，無一不淚流滿面，爭相傳頌，以此為戒，反抗封建禮教下的畸形的孝道，與男尊女卑的不平等地位。拋開外力的威脅，焦仲卿對劉蘭芳的態度，也是二人婚姻走向悲劇的原因之一。劉蘭芳心中的苦早就和焦仲卿吐露過：
“君既為府吏，守節情不移。賤妾留空房，相見常日稀。”只是焦仲卿在愚孝的壓迫下，一直是唯唯諾諾，最後以劉蘭芳的“自遣”為威脅，喚醒了焦仲卿的一絲情意。二人亦步亦趨的態度，是作者的一種表現手法。無論是從文學角度，亦或是歷史現實，劉蘭芳和焦仲卿的悲劇，都是歷史發展的必然趨勢。因為，只有悲劇，才能引起人們深度思考。
總結：
《孔雀東南飛》之所以傳唱深遠，不僅僅是因為其結局引人淚目。裡面所隱含的文化，譬如男女婚後的相處、儒家學說的沒落，與男尊女卑的社會階級，都是極度反映了當時的社會現狀。透過詩句本身，我們能夠從劉蘭芳和焦仲卿的悲劇中，真真切切地體會到，那種生不逢時的哀怨。比起他們所處的時代，無疑我們是幸福的。《孔雀東南飛》的醒事意義，無疑是激起百姓心中的一抹漣漪，雖然最終沒起到實質作用。在那個年代，卻是思想文化的一大進步。
十點歷史君
果不其然，評論裡充滿著對各種封建禮教的滿腔控訴，也說明了這種民國以來對封建社會批判的後遺症至今深入人心。那我就來幾句黑雞湯吧，揭露一些殘酷的人性。
首先，要清楚父母對子女愛情以及婚姻的管束是否正確，現在社會動輒愛情至上，放飛自我，有些女孩打著愛情自由的幌子，十六七歲就已經談了四五個男朋友，甚至同時和幾個男孩談對象，這時候肯定會有人跳出來批評父母管束不嚴，所以父母的管束未必是錯誤的。人是個複雜的動物，不是每個人都有能力管束自己，看清人性。即使是當今社會，被愛情欺騙的人也經常悔恨當初不聽父母的話嫁個好人家。“父母之愛子，則為之計深遠”，在古代社會，父母也不可能對子女的性命和感情不聞不問，當然只是在度量子女的幸福和家族興旺之間難做取捨。我且問你，如果犧牲你的幸福，來成就家族的興旺，你會去做嗎，反正我是會的！你可以為愛情不問不顧，但這是自私的。這也是為什麼千百年來人們歌頌王昭君的原因！
我想告訴大家的是人性，別動不動就封建社會慘無人道，可能你連古代人怎麼生活都不清楚。
愛情，自由當然是人人嚮往的，但你的愛情和自由妨礙了別人，對社會產生了不良影響怎麼辦？在一千年前的五代十國後期，道德體系完全崩潰，父母子女的關係完全打亂，歐陽修就談到：“五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至於兄弟、夫婦人倫之際，無不大壞，而天理幾乎其滅矣。”這時候不重建禮儀，中華文明早就崩盤了，正因為如此，朱熹、張載才極力主張重建儒家五常體系，並引導了後世幾百年轟轟烈烈的理學運動。
老子對道和名的觀察方法是“故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼”。我們對馮建禮制也可如此，從兩方面看，如果沒有禮，中國會怎麼樣，如果存在又會怎麼樣？馮建禮制存在必有其優點，就像西方民主自由也有其優點，但是如果度把握不好，再好的東西也不能說是好事，就像原子能，既能變成核能造福人類，也能變成核彈危害人類。如何做到對禮的運用呢？我想用孔子的一句話回答：中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣。
用中庸之道吧！
我是阿坤，一個二十年國學愛好者，如果喜歡我的發言，請關注我，我將會持續發表更多國學知識。
程序員阿坤
劉蘭芝和焦仲卿的悲劇並非是愛情悲劇，愛情這一現代概念的內涵並不適用於他們兩人。他們的悲劇是做一個獨立的人的悲劇。焦母的專制專橫專斷徹底剝奪了兒子做一個獨立的男人的權利，喪失了一個男人最起碼的個性與尊嚴，唯母是從，這才是劉蘭芝和焦仲卿婚姻悲劇（非愛情悲劇）的根源所在。
西園
問答題中的劉蘭芳指的應該是劉蘭芝吧？在這裡我就用劉蘭芝的名了，請理解。
《孔雀東南飛》是中國文學史上第一部長篇敘事詩，也是樂府詩發展史上的高峰之作，後人盛稱它與北朝的《木蘭詩》為“樂府雙璧”。
《孔雀東南飛》所敘述的故事發生在漢末。它取材於東漢獻帝年間發生在廬江郡（今安徽懷寧、潛山一帶）的一樁婚姻悲劇。講述了焦仲卿、劉蘭芝夫婦被迫分離並雙雙自殺的故事。控訴了封建禮教的殘酷無情，歌頌了焦劉夫婦的真摯感情和反抗精神。
表面上看來，焦劉夫婦悲劇，是由兇悍的焦母和勢利的劉兄逼迫的結果。實際是，焦母和劉兄同樣是封建禮教的受害者。因為焦母、劉兄的本意，並不想害死自己的兒子、自己的妹妹。這從劉、焦死後，“兩家求合葬”這樣的後悔不及的舉動就可以看出。
但是，劉蘭芝、焦仲卿畢竟是直接通過他們（焦母和劉兄）的手被害死了。焦母和劉兄同時又成了封建禮教的幫兇。這是一種不以人的意志為轉移的社會力量，正是當時封建制度罪惡本質的必然反映。其實，這才是造成焦劉夫婦悲劇根本原因。
劉蘭芝和焦仲卿所處的是“罷黜百家，獨尊儒術” 時代。儒家的那套倫理綱常，佔據了統治地位，並發展到了相當完備嚴密的程度。在婚姻制度方面規定“七出”，就是中國封建社會休棄妻子的七種理由。還有“天下無不是之父母”等清規戒律。“天下無不是之父母”，這正是焦劉夫婦悲劇的主要原因。
在這一時代氛圍裡，在焦母的淫威下，焦仲卿敢於站在劉蘭芝一邊，表現出與妻子蘭芝“結髮同枕蓆，黃泉共為友”的堅決態度，這真是難能可貴的。
通過《孔雀東南飛》敘述詩歌頌了焦劉夫婦反對封建禮教那一套陳舊的制度，控訴了封建制度的罪惡，這是一部很難得的敘述長詩，具有深遠和現實意義。
總之，這一悲劇造成的原因，表面看是焦母和劉兄兩人把焦劉夫婦害死的，其實，是被封建社會的罪惡制度迫害致死的悲劇。
言者青青
我認為跟劉蘭芝剛強和自尊的性格有很大關係，所謂的封建禮教、蘭芝無後並不是根本原因。
封建禮教方面。
1.古代都講究父母之命，媒妁之言。從原文看來，蘭芝這樣的好媳婦堪稱完美，而且從蘭芝被棄的過程來看，開始婆媳雖然有矛盾，但焦目並未有休媳之意，只是嘮叨幾句罷了，這種情況在現在的婆媳相處中仍然存在。直到蘭芝忍受不了這種嘮叨，主動跟丈夫說起，焦仲卿質問母親，想為蘭芝討回公道，婆媳矛盾才進一步激化的。
2.蘭芝被休棄回家後，縣令、太守競相登門求親都被蘭芝的母親劉母婉拒，並坦言:“女子先有誓，老姥豈敢言？”說明劉母對兒女婚事是很尊重的。
3.蘭芝婉拒縣令、太守提親後，蘭芝的哥哥劉兄為看到她仍心存幻想、想與焦仲卿破鏡重圓時，感到心煩和擔憂，他勸導妹妹“不嫁義郎體，其往欲何雲？”鼓勵她走出婚姻的陰影，重新選擇人生之路，這在現在的情況下同樣是一種合適而理性的選擇。
蘭芝無後方面。古代講求不孝有三，無後為大。從原文看來，蘭芝在被休棄之後，縣令、太守兩個官宦之家競相登門求親。如果蘭芝沒有生育能力，他們會願意如此隆重地登門求親嗎？
所以，我造成孔雀東南飛的愛情悲劇的根本原因，是劉蘭芝的剛強和自尊。如果她能在婆婆嘮叨之後，不自求請遣；在被休棄之後開始第二段婚姻；或者認清現實，不心存幻想，我想結局會不一樣。
