蔣志格
漢書儒林傳敘言禮則魯高堂生
藝文志漢興魯高堂生傳士禮十七篇，訖孝宣，世後倉最明戴德，戴聖慶普，皆其弟子三家，立於學官。禮古經者出於魯淹中【蘓林曰里名也】及孔氏學七十篇【劉氏敞曰學七十當作與十七】文相似多三十九篇 禮古經五十六卷【後氏戴氏】經七十篇【劉氏敞曰七十當作十七】
儒林傳漢興魯高堂生傳士禮十七篇，而魯徐生善為頌【蘓林曰漢舊儀有二郎，為此頌貌威儀事有徐氏，徐氏後有張氏，不知經但能盤闢，為禮容天下，郡國有容史，皆詣魯學之師。古曰頌讀與容同下皆類此】孝文特徐生以頌為禮官大夫，傳子至孫延襄【師古曰延及襄二人】襄其資，性善為頌，不能通經延，頗能未善也。襄亦以頌為大夫，至廣陵內史延及徐氏弟子公戸滿意，桓生單次皆為禮官大夫【師古曰：姓公戶名滿意也。與桓生及單次，凡三人單音善】而瑕丘蕭奮以禮至淮陽太守，諸言禮為頌者由徐氏。 孟卿，東海人也。事蕭奮，以授後倉。魯閭丘卿倉説禮數萬言，號曰後氏曲臺記【服防曰在曲臺校書著記因以為名師古曰曲臺殿在未央宮】授沛聞人通漢子方【如淳曰聞人姓也名通漢字子方】梁戴徳延君戴聖次君沛慶普孝公為東平太傅徳號大戴為信都太傅聖號小戴以博士論石渠至九江太守由是禮有大戴小戴慶氏之學通漢以太子舎人論石渠至中山中尉普授魯夏侯敬又族子鹹為豫章太守大戴授琅邪徐良斿卿為博士州牧郡守家世業小戴授梁人橋仁季卿，楊榮子孫【師古曰子孫榮之字也】仁為大鴻臚家世業榮琅邪太守由是大戴有徐小戴有橋楊氏之學
劉歆歆欲立逸禮列於學官，移書太常博士曰：魯恭王得古文於壊壁逸禮有三十九天漢之後孔安國獻之藏於秘府伏而未發孝成校理舊文以考學官所經或脫簡或間編
隋書經籍志漢初有髙堂生十七篇又有古經出於魯淹中而河間獻王好古愛學收集餘燼得而獻之合五十六篇並威儀之事古經十七篇與髙堂生所不殊而字多異自髙堂生至宣帝時後倉最明其業乃為曲臺記，倉授梁人戴徳及徳兄子聖沛人慶普，於是有大戴小戴慶氏三家並立後漢惟曹充慶氏以授其子褎然三家雖存並微相不絶漢末鄭小戴之學後以古經挍之取其於義長者，作注為鄭氏學，其喪服一篇子夏先之諸儒多為註解今又別行今古經十七篇，唯鄭注立於國學。餘多散亡，並無師説儀禮十七卷【鄭注】又十七卷【王肅注梁有李軌劉昌宗音各一卷，鄭元音二卷亡】儀禮義疏見二卷，儀禮義疏六卷。
史記正義七録雲；古經出魯淹中，其書周宗伯所掌五禮威儀之事，有六十六篇無敢者後博士侍其生得十七篇鄭注今之儀禮是也，餘篇皆亡。
唐書藝文志袁凖注儀禮一卷，，孔倫注一卷，陳銓注一卷，蔡超宗注一卷，田僧紹注二卷【朱氏彛尊曰：陸氏釋文序録載註解述人於儀禮有鄭康成注，此外馬融、王肅、孔倫、陳銓、裴松之、雷次宗、蔡超、田儶之、劉道拔、周續之凡十家雲：自馬融以下，並注喪服考。隋經籍志十家之中惟載王肅儀禮注十七卷，其餘未嘗有全書注也。舊唐書經籍考於馬融喪服記下雲又一卷，鄭注又一卷，袁凖注又一卷，陳銓注又二卷，蔡超宗注又二卷，田僧紹注，亦未載諸家有全書注。至新唐書藝文志始載，袁凖儀禮注一卷，孔倫注一卷，陳銓注，蔡超宗注二卷，田僧紹注二卷，並不著其注喪服，則誤以喪服注為儀禮全書注也。下至鄭氏通志畧既於儀禮全書注，載袁凖、孔倫、陳銓、蔡超宗、田僧紹姓名而又於喪服傳注五家復出。由是西亭王孫授經圖焦氏，經籍志皆沿其誤，當以陸氏序録為正也】賈公彥儀禮疏五十卷【衞氏湜禮記集説曰；同李元植編儀禮疏，儀禮自鄭注之後，僅有黃慶、李孟悊二家疏義公彥等裁定為五十卷】
宋史藝文志陳祥道註解儀禮三十二卷，周燔儀禮詳解十七卷，李如圭儀禮集釋十七卷，朱熹儀禮經通解二十三卷
宋中興藝文志儀禮經通解凡二十三卷，熹晚嵗所定惟書數一篇，缺而未補，其曰儀禮集。集註者即此書舊名凡十四卷，為王朝禮而卜筮一篇亦缺，熹所草定未及刪改。，
朱子乞修三禮，劄子畧周官一書，固為禮之綱領，至其儀法度數則儀禮，乃其本經而禮記。郊、特牲、冠、義等篇，乃其義疏耳。前此猶有三禮、通禮學，究諸科士猶得以誦習，而知其説。熈寜以來，王安石變亂舊制，廢罷儀禮，而獨存禮記之科。棄經任遺本宗末其失已甚，而博士諸生又不過誦其虛文，以供應舉至於其間。亦有因儀法度數之實，而立文者則鹹幽防而莫知其源，一有大議率用耳。學臆防而已，故臣嘗與一二學者考訂其説，欲以儀禮為經，而取禮記及諸經史雜書所載有及於禮，皆以附於本經之下，具列註疏諸儒之説，畧有端緒，而私家無書檢閱，無人抄寫，久之未成。慾望聖明特詔有司，許臣就秘書省闗借禮樂諸書，自行招致舊日學徒十餘人，踏逐空閒官屋數間，與之居處，令其編類可以興起廢，墜垂之，永久使士知實學，異時可為聖朝製作之助，則斯文幸甚。【朱在儀禮經傳目録後記先君所著家禮五卷，鄉禮三卷，學禮十一卷，邦國禮四卷，王朝禮十四卷，今刋於南康道院，其曰經傳通解者二十三卷。葢先君晚嵗之所親定次第，具見於目録，唯書數一篇闕而未補，而大射禮、聘禮、公食大夫禮、諸侯相朝禮，八篇則猶未脫稿也。其曰集集註者此書之舊名也。凡十四卷為王朝禮，而卜筮篇亦缺，餘則先君所草定，而未暇刪改者也。至於喪祭二禮，則嘗以規摹次第屬之門人黃幹俾之類，次他日書成。亦當相従於此庶幾，此書本末具備 。吳氏師道曰：以三禮論，則周官為綱，儀禮乃本，經而禮記。諸篇則其疏義三者，固有本末之相須而不可闕。是以子朱子慨然定為儀禮經傳通解集註之書，未完者，門人又足成之，可謂禮書之大全，千古之盛典也。 虞氏集曰；先王既逺，禮樂崩壊，秦漢以來諸儒相與綴輯所傳聞，而誦説之。後世猶得稍見其緒餘者，則其功也。然其臆説自為牴牾，亦不無焉。自非真知聖人之道，不能有所決疑於其閒。伊洛諸君子出然後製作之本，葢庶幾矣。至於朱子將觀其防通以行其典禮，故使門人輯為儀禮經傳通解，其志固將有所為也。事有弗逮，終身念之，而所謂家禮者，因司馬氏之説，而麤為櫽括特未成書，而世已傳之。其門人楊氏以其師之遺意為之記注者，葢以補其闕也。 曽氏棨曰：朱子挈儀禮正經以提其綱，輯周禮之記，諸經有及於禮者，以備其闕釐，為家鄉、邦國王朝之目，自天子以至於庶人之禮，謂之儀禮經傳通解。然亦未及精詳】
閱讀更多 周公禮樂 的文章
