秦淮八豔一般是指柳如是、顧橫波、馬湘蘭、陳圓圓、寇白門、卞玉京、李香君、董小宛六個人。
最早康熙年間一本《板橋雜記》的書裡提到了顧橫波、馬湘蘭、寇白門、卞玉京、李香君、董小宛六個人，後人又加上了柳如是和陳圓圓湊成了八個人。
在文人的一些野趣小說中（比如《金陵百媚》），這些歌姬的形象是已經不像風塵女子了，反而在感情上敢愛敢恨忠貞不移，國家大義上也是名族氣節堅守。
究竟為什麼呢？
明末以心學為主非主流思想大盛，自我發現成為時代主題，而人的自我發現中，所謂的自然屬性（原欲）最先彰顯。
明中後期特別是嘉靖隆慶之後，民風漸轉，社會思想極度開放，用鄭振鐸的話叫淫縱的時代。
上至官僚文人，下至販夫走卒，都不把淫奔當做一回事。
有的文人沉醉金字頭的小說，有的忠臣通過神秘藥方來選拔官員。這在我們看來可能會很呵呵，但是放在明末的框架下卻合情合理。
秦淮，墮落的不是一條河，不是一座城，是一個帝國。
然而，縱慾，並不是自我發現的目的，借用某人給《金瓶梅》寫的序言的大意，人有不同，下智之人無法排遣憂鬱（原欲）而生病，中者能夠疏導憂鬱而不為所惑，上智之士與化俱生，霧散而冰裂，把負面情緒消磨掉。
最無度的慾望享受和最忠貞的浩然節氣看似水火不容，但由傳統文化的種子長出的不同分支卻可以在某種詭譎的體系（明末的社會架構）中共存。
在完成了淫縱的初級階段之後，中者開始覺醒，各種性情中人開始在不破壞社會架構的前提下恣意妄為，盡情綻放生命的華彩。
比起歷代妓女，明末以秦淮八豔為首的娼妓有更多的機會出現在被憂鬱（原欲）囚禁的文人的筆下。
於是，文人墨客筆下花枝招展的少女在廢城的荒途裡輾轉成歌。
性格鮮明的絕色美女成為哀鴻悽鳴的末世前夜最合適的悲劇主人公，這種文人的筆墨在蜂巢瓦解之前可能單純是風流韻事的簡單記錄，若干年後，更加豐豔絕塵的女子的出現必然會取代千帆側畔的沉舟，萬木後頭的病樹。
然而，歷史沒給他們機會，達達的馬蹄踏破了風花雪月，眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了。
在嘉定三屠後，寫詩是野蠻的。大勢所趨，這些女子在眾人的回憶中變成神話。
在苦難中垂死掙扎著的野草般的眾生，已經無力承載文人騷客的美麗玄想。比如，當年聲色犬馬孌童美姬的張岱，在清祚定鼎之後，只得將平生的所有心念付諸一炬，化作西湖的月亮，湖心的白雪，卻再沒有任性的理由。
於是，本來放棄前塵往事，投降異敵平步青雲的書生，和老大嫁人寄人籬下悽苦一生的美姬在後人YY的故事裡雙雙入道，完成眼淚的敘事詩。
於是，看似不著褒貶的故事，卻因傷春悲秋筆法的強大力量而變成撕破虛空的閃電，直刺尚未麻痺的人的心。
顯然，人們更能原諒妓女的憂傷終老而不是書生的飛黃騰達。
說來真是奇怪，分明當時明朝風雨飄搖，二百年的大業接近了尾聲，然而這大廈將傾的頹敗，絲毫不影響南都官員的聲色犬馬，花街柳巷依然人頭攢動，溫酒笙歌也於此時達到鼎盛。
一些所謂的官員，甚至不如這些歌姬的家國情懷，可悲可嘆。
縱觀秦淮八豔的一生，真性情本就可喜可親，比起醉倒在溫柔鄉里的官員，民族氣節方面竟也不輸。
不過，青樓女子就是青樓女子，沒必要承受後人那麼多的道德期許。
歌姬也好英勇也罷，碎碎對秦淮八豔很感興趣，每個人大概都會寫上一篇。
至於故事來源，比較相信的還是餘懷的《板橋雜記》，同時借鑑張岱的《陶庵夢憶》，冒襄的《影梅庵憶語》。
我是碎碎，與您一起，瞭解過往，享受故事。
文章轉載，作者匿名，部分刪改，侵刪致歉。
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