折轉千回
漫談聖教序折挑筆法
“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。花開堪折直須折，莫待無花空折枝。”選自唐詩無名氏《金縷衣》。
這是一首很有名的勸喻詩。從字面上看，是對青春和愛情的大膽歌頌，是熱情奔放的坦誠流露。然而在字面的背後，是告訴人們青春難再，應該珍惜年華，積極進取。這大概也是其被選做《唐詩三百首》壓軸之作的原因吧。本文是筆者漫談聖教序筆畫系列第七講最後一篇文章，之所以選擇漫談形式就是為了更好理解王羲之的用筆，避免千人一面就筆法而談筆法，以給人不一樣的感受。由於篇幅所限本文就將折和挑合二為一進行漫談。
一、橫折
近代王國維《人間詞話》雲：古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。“眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也。
學書當如此。對於大多數人而言要經得起第一境界孤獨寂寞，更應有第二境界執著不悔的堅韌毅力，才能達到第三境界。我們看這裡的“尋”字在聖教序中的首筆橫折橫行至拐彎處，頓筆調鋒下行。（見下圖）
作為原帖，右為臨寫。下同
二、豎折
“業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨。”摘自韓愈《進學解》。
這句話的意思是學業靠勤奮才能精湛，如果貪玩就會荒廢；德行靠思考才能形成，如果隨意任性就會毀掉。只要我們勤奮思考，勤奮耕耘，勤奮對待學習生活工作。那麼，我們的生命就會綻放不一樣的光芒。
在學習書法的道路上我們要謹記這一點。我們看這裡的“荒”字在聖教序中的豎折是豎畫到底一頓折筆右行。（見下圖）
三、斜折
“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。” 摘自蘇軾《題西林壁》。
這首即景說理小詩，以簡短的詩句，激起了人們的思考，也帶給了人們啟迪。原來我們所處的地位不同，看問題的角度不同，對事物的認識也就不同，雖處處看的是廬山，但跟盲人摸象一般，得出的結論必然也是片面的，怎麼辦？必須超越傳統的固定思維，跳出框架，才能看到事情的真相。這也就是筆者一再漫談筆法的緣由所在。
我們看這裡的“緣”字，在聖教序中左邊絞絲旁就是斜折的寫法，頓筆往上重按，往下則輕轉。（見下圖）
四、短挑
“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”選自陶淵明的《飲酒二十首·其五》
這首古詩的宗旨是倡導人們歸復自然。而歸復自然的第一步，是對世俗價值觀的否定。自古及今，權力、地位、財富、榮譽，從來都是人們所追求的基本對象。只有經歷過大是大非，經歷過生死，才明白這些不過都是過眼雲煙，何曾屬於自己。
這樣的境界，這樣的感悟，才適合放下一切去慢慢感悟文中之意，去體會聖教序之美。這裡的“境”在聖教序中帶鋒右上輕快挑出，鋒尖銳利。（見下圖）
五、長直挑
“常羨人間琢玉郎，天應乞與點酥娘。盡道清歌傳皓齒，風起，雪飛炎海變清涼。萬里歸來顏愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好，卻道：此心安處是吾鄉。”選自蘇軾的《定風波·南海歸贈王定國侍人寓娘》
這首詩歌頌柔奴隨緣自適的曠達與樂觀，實際上是寄寓著蘇軾自己的人生態度和處世哲學。這一句“此心安處是吾鄉”如醍醐灌頂，驚醒多少遠在他鄉的遊子，也驚醒了多少苦學聖教序而不悟的學書之人 。
我們就看詩中的“猶”字，在聖教序中行筆向左下折鋒，沿原路返回向右上挑出。（見下圖）
結語
至此，經過七篇文章，作者採用漫談的方式分析了聖教序中橫、豎、撇、捺、點、鉤、折、挑八種基本筆畫的不同筆法，並臨帖書寫以加深印象。由於作者水平有限，錯誤和不當之處難免，敬請諒解指正。同時拋磚引玉，將《聖教序》中書聖王羲之的筆法得以傳承弘揚，使傳統的書法藝術綻放時代的光芒！
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