導語：

科舉制度的開創，可謂給了中下層讀書士子新的晉升途徑，為封建統治王朝輸送了大量優秀的民間人才。同時呢也打破了之前世家大族把持仕途的局面。自隋朝開始，各個王朝都在不斷完善科舉制的內容，由考查科目的更改等，例如武則天還增加了武舉，使得文武官員的選拔變得同樣重要。在經歷了宋元之後，科舉制的發展開始有些畸形，其實這不僅僅是科舉制本身的原因，更是包括當時封建社會下皇權專制達到了頂峰

統治者為了鞏固自己的統治地位，尤其明清之時，明朝開國皇帝朱元璋的出身問題，以及清朝統治者的少數民族身份，這些原因使得統治者為了控制人民思想，加固統治。所以通過了各種方式來控制百姓的思想，從政治政策、經濟文化方案，都在壓抑人民的思想。例如通過閉關鎖國，減少人民與外界的交流，科舉制度的不斷僵化，使得士子思想僵化，一心只為科舉做官。

因而使得當時出現了很多一生只為科舉的讀書人，從年少到垂垂老矣，依舊在參加科舉考試。有的人迷失在其中，從未看清，但有的人在數十年的科舉考試中，逐漸也認識到了科舉考試的壓抑。同時也看到了官場之上的黑暗，腐敗，為了金錢不惜出賣自己的理想追求。蒲松齡便是萬千士子中的一位，從十九歲開始便參加考試，有過得意，有過失意，但是最終看清了科舉制度下的腐敗。

四十年考試生涯

蒲松齡和古代大多數士子一樣，苦讀四書五經，一心只為考取功名，有朝一日金榜題名，光宗耀祖。因此蒲松齡十九歲便開始參加科舉考試，而且在

蒲松齡石像

然而天不遂人意，在之後的考試中，蒲松齡卻一直屢試不第，然而蒲松齡一直沒有放棄科考，直到四十歲依舊在參加，然而卻一直沒有考中。同時呢由於蒲松齡在接連不斷的考試中，不打理家資，生活難以為繼，因此前往同鄉畢際有家，擔任私塾先生，教授畢家子弟讀書識字，而這一教書便是在畢際有家教書了三十年。

七十一歲才補為歲貢生

即便蒲松齡在擔任私塾先生，但是卻一直沒有放棄科舉考試，他一邊教書，一邊參加考試，但是卻屢考屢敗，屢敗屢考，三十年的教書生涯，也就是蒲松齡三十年的科考生涯。這樣的行為在現在看來非常可笑，實際當時像蒲松齡這樣的窮困潦倒的讀書人非常多，大多數人窮其一生為了科舉考試努力，有的甚至七老八十還是生員，而且蒲松齡也是到了七十一歲才補為歲貢生。

市井見蒐集故事

蒲松齡在擔任私塾先生的期間，主人家提供食宿，而他每日所作的事情便是讀書、教書、著書。生活不至於無衣無食，但也不是很好，生活清貧，是一個窮書生。但是這樣的生活也為蒲松齡的文學創作提供了大量的時間以及素材。半生的科考生涯使他看清了社會的黑暗，科舉制度的荼毒之重，因此在《聊齋志異》中深刻的揭露批判了科舉制度。同時畢際有乃是當地的名士，家中藏書頗豐，古書典籍為蒲松齡的創作提供了大量的素材。加上在畢際有家中教書，雖然清貧但是不用為了生計奔波，所以有了更多的時間去閱讀，去寫作。

《聊齋志異》書影

畢際有是當地名士，因此與當地的官員來往密切，因此蒲松齡也有很多機會與這些官僚官吏打交道，得以瞭解到官場中眾多的規矩以及各種骯髒的手段交易。同時也瞭解了各個階層的生活狀況，尤其是像他這樣的一生撲在科舉考試的士子，以及龐大的官僚。這些都為他的創作提供了大量的素材。

說聊齋

談到神鬼志怪，其實在我國古代一直沒有當作過於正統的文學體裁出現的，但還是有著大量的神鬼小說作品出現，例如干寶的《搜神記》，到了唐代所誕生的傳奇，這些都是有名的講述神鬼的作品。到了明代，《西遊記》的誕生，讓我們看到了神鬼小說的魅力，神鬼並非全部張牙舞爪，也都有著各自的靈性。

蒲松齡從小就喜愛民間文學，喜好蒐集民間奇聞異事，也經常和其他人說自己"喜人談鬼"、"雅愛搜神"，同時將自己所蒐集的眾多民間故事，進行加工，逐漸形成了他自己的風格。而當蒲松齡的《聊齋志異》誕生之後，讓我們看到了全新的神鬼小說，在裡面，精怪或許要比人更加的善良，而人心或許更加的邪惡，為了自己的一絲私慾去加害其他人。同時呢對於蒲松齡自己來說，

科舉考試

蒲松齡的《聊齋志異》成功的繼承了原有的神鬼體裁，同時在此基礎上有了全新的發展，在之前的神鬼小說，例如干寶《搜神記》、張華《博物志》 等，內容荒誕無稽，情節較為單調，在藝術家公司也非常粗糙，遠遠比不上同時期其他文學作品。而到了蒲松齡寫的《聊齋志異》，則改變了之前的那種情況，雖然也寫得是神鬼，但是其內容之深刻、體裁之廣泛，都遠超前代，同時深刻的表現了自己的不平之意。

從單純的講故事變為講人事，注重塑造眾多性格鮮明的形象，既有人、也有怪，不盡相同，同時蒲松齡大量的對人物的心理進行描寫，並且善於藉助環境描寫襯托人物心理的複雜變化。而且文字運用上非常高妙，雖然講的是神怪，但是文字語言卻非常詩意化，使人閱讀時不覺枯燥。

聊齋之紅玉

其實，對於蒲松齡來說，《聊齋志異》在創作時，心中是懷有不平之意的，年少時的蒲松齡才華卓越，想要憑藉科舉制度實現自己的抱負，金榜題名。但是現實卻狠狠的打擊了他，他用了半生也終究是沒考上，而在這麼久的時間了。他逐漸也認清了社會的黑暗，官僚的腐敗，而蒲松齡便將一心的憤恨全部發洩在了書中，自己的不滿與無奈。

精怪之間見真情

在《聊齋志異》中，最突出的不是在於人的形象的塑造，而是對狐、鬼、花妖、精怪等形象的塑造。在對狐鬼等形象的塑造是，只是寫其為狐鬼，身上有著非人的特點，但是除此之外，狐鬼的性情與人無二，七情六慾、喜怒哀樂一應俱全。例如寫阿纖是鼠精，便說其家窖有儲粟，這些符合她是老鼠的特徵；花姑子是獐子精，因此她身上有香氣散發出來。

花姑子

這些鬼怪出來之後，並不是害人的，狐鬼大多心性善良、儀態美麗，給人以歡、幸福之感，經常去幫助故事中落難或者是沒有考中的落第士子以安慰或幫助。可以說，這是作者內心想法的寄託，對於自己在現實世界中所未獲得的事物的一種精神寄託、一種精神補償，同時也是對現實的抱怨。這是蒲松齡對於現實中願望得不到滿足的一種表現，蒲松齡是落第，無人照顧的，那他就讓那些書中的書生有美人相伴，並且幫助他們考取功名。作者將自己的幻想，映射到文學作品當中，以此來實現對自己的自我肯定，滿足自己的願望。精心塑造的一個個美麗的狐鬼形象，其實展現了封建社會下的濃厚的男權色彩。

綠衣女

同時在其中作者還歌頌了男女愛情之間的純潔真摯，在其中，書生是有情有義的，狐鬼也是對其敬愛有加，例如連城與顧生的愛情故事，展現了二者不畏生死所阻攔的愛情，愛情可以另死者復生的強大力量。並且也揭露諷刺科舉考試製度的腐敗和弊端，文中的士子書生大多是因為科舉失敗而鬱郁不得志，也讓我們看到了科舉制的弊端，士子通過關係上下打點，甚至於調換試卷。科考主官為了金錢，對有真才實學的考生棄之不顧，上上下下都是官場的黑暗與腐敗。

連城

而且在書中還展現了異彩紛呈的奇幻美，從描寫的環境來說，這些狐怪生活的地方光怪陸離，仙界、冥界、龍宮、甚至還有墳墓之中，可謂神奇怪異，人物又多是鬼怪神仙、成精的花怪、狐仙等，都具有非凡的本領，可以上天入地。

總結

蒲松齡《聊齋志異》的成就之高，遠超前代，不論是寫作的體裁，還是內容的深刻性都遠遠比前代作品要出色。紀昀曾說《聊齋志異》"一書而兼二體"，雖然這是在說《聊齋志異》體裁上的問題，但恰恰也反映了其特色與突出成就。就時代格局來看，蒲松齡沒有跳出那個時代的禁錮，他依舊是儒家忠實的信徒以及科舉制度下受毒害的一批人，雖然他在揭露批判科舉制度的弊端，但這是因為他沒有通過科舉考試，而逐漸形成的一種怨恨之情，在這種怨恨之情中，他逐漸找尋科舉制度的弊端，為他沒有科舉成功而找到了原因。

紀昀的《閱微草堂筆記》

客觀的來說，他依舊是一個腐儒，一個只會埋頭苦讀的讀書人，一個生活清貧的窮書生，但是因為憤恨，才使得他創作出揭露科舉制度的作品。他的內心，依舊受到嚴重的儒家思想的影響，社會的荼毒，他所所追求的依舊是功名利祿，所向往的依舊是為官出仕、抱得美人歸。但是《聊齋志異》也使得文言小說重新興起，影響了一大批人的創作。例如袁枚的《子不語》、紀昀的《閱微草堂筆記》等。

《聊齋志異》

《聊齋自志》

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