懶人禪，十纏十使都不斷
諾那活佛聽說中國的禪宗非常了不起，讓身邊的人為他念了一些禪宗大德的公案語錄，又請資深的漢族弟子解釋它們的意義。
聽後，諾那活佛大為驚訝：“哎呀，中國有大密宗哦！”
諾那活佛聆聽的只是片言隻語，對禪宗的究竟觀點，尚未建立完整的概念。大圓滿被稱為大密宗，而禪宗的有些見解竟與大圓滿的見地不謀而合，以至於諾那活佛連連驚呼禪宗為“大密宗”。
禪宗的見地是教外別傳。達摩祖師觀華夏上空瀰漫著大乘祥和的氣象，遂東渡中土。
禪宗以《楞嚴經》為教證，戒除對財富、男女之色、名望、美味和睡眠的耽著，不使心迷失在形色、音聲、妙香、味覺、觸覺和舉心動念上，在行、住、坐、臥的任何一刻，無不直指本地風光——心的無說、寂滅之境，這就是定。
六祖慧能問大眾：“吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？”
神會說：“諸佛之本源”。
修行人住在本源的本然狀態中，直到入定與出定了無差別，上座與下座一視同仁，都在無分別的赤裸覺性之中。
世間以為的聰明才智其實就是十纏十使的煩惱。他們對世間有道德的人不但不知道崇敬，反而忌憚和非難他們，卻不知道自己的無恥。
他們對於在光天化日之下犯法的行為不知道羞恥，經常嫉妒他人的事業、地位和名聲，慳貪吝嗇，不肯向貧病落魄之人佈施一文……
般若波羅蜜多能一舉粉碎十纏十使的煩惱，但是，中國大乘禪是懶人禪，懶得連十纏十使都不斷。
不求聖人，唯求自性
不生不滅之心與生滅之心匯聚在一法之上任運而行，就稱為阿賴耶識。在阿賴耶識中，既有清淨的真如，也有雜有垢染的八識。
要時刻警覺和審視我們的念頭，因為念頭含有一切清淨和染汙之識，是輪迴和涅槃現象的基礎。一旦煩惱的黑暗生起，本覺的光明就會瞬間銷滅。
禪宗藉由三昧的力量啟開智慧，在一切現象上功夫不斷，時時都在本初的本覺狀態之中，從而斷盡了阿賴耶識的命根。
知覺心放之四海而有六道四聖十法界，收歸於一微塵之上。
父母未生之前的本來面目又叫作智悲雙運的菩提心、不生不滅的平常心，這就是佛陀的洞見。
西天二八祖中，有一位祖師說：“入娑婆苦海，即入自性海。”
所謂“中心不外流”，就是要在菩提心上下功夫，不要心外覓佛，一旦離開菩提心，就和正法背道而馳。
雪來和宕頭、青山三位小和尚同參的時候，三人止語，以手示眾。
如果還沒有開悟，就用一個指頭來表示。因為開悟的境界參差不一，有不同的層次和階段。
在本體光明和道光明之間，有初關、重關、末後關三個階段。
所謂“不破重關不閉關”。但是，重關也有各種不同的境界，有時與四果聖人的心契合，有時與十位菩薩的心相應。
禪宗三關都不求聖人解脫，而是在自性上解脫。
最重要的是後得位
所謂的理法界，是指宇宙萬有都是同一理性，究其本質而言，是平等、沒有差別的，它是根本定的境界。
事法界又稱後得定，四禪八定在出定之後，都有後得定。在後得定中，一切事物在表現形式上各有差別。
在修習靜慮之前，身體、語言和心念這三個方面的業力先要寂滅清淨，這樣才能生起禪定，發起修道的驗相。
先在根本定中生起不為他人所奪的定解，之後，在後得位的任何一種形態中，注視心性，令這一清晰、明覺的狀態持續。
那麼，如何判斷自己所修的是正定還是邪定呢？
正定是安住在涅槃的抉擇滅中，對於是非得失沒有絲毫的黏附和執著；邪定則一定會患得患失。
在與眾生和光同塵的時候，把從根本定中產生的離於名言概念的本覺之光沿用於後得位，體悟自己的光明覺性。
對修道人而言，最重要的就是後得位，在在處處，都是根本定的流現和延續。
懶，要懶到妄心頓息，息即菩提。
我們的心就是佛陀，十方諸佛都在我們即心即佛的心中。如果心外有佛，就像犛牛的頭上有兩個牛角，就會有對待、有諍論、也就有出生和死亡。
沒有任何諍論，超越了任何一種因緣和觀待，才是究竟的涅槃。
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