紅塵修行者1111

我是雲季先生， 專注國學文化研究。

• 此句話出自老子的《道德經》，老子屬於道家的思想，道家的思想就是萬物從無生出有，而有又轉化為無。

• 那麼一生二，代表就是從無到有的過程，描述了一種事物發展的狀態。三生萬物是說事物積累的越來越多必然會形成交錯，乃至生出萬物的過程，而這裡的一、二、三都是泛指，並不是單純的數字，只是用這樣簡單的表達方式。

• 所以，當看到這句話首先要知道本意就是在描述事物從無到有的過程，而最後萬物是指事物積累到一定數量的時候，又是無法控制，最終又會迴歸到無的狀態而循環。

雲季先生

你好，我是多魚，風水界的小學生。

道可道、非常道、名可名、非常名。

《道德經》開篇一段便貫穿全文，能解釋出來的東西並不是永恆的，道之一說只可意會，不可言傳，能說出來的道，是別人的道，並不是自己的道。

蛇有蛇道、鼠有鼠道，人自有其道、各行其道，即為天道。用一句現代語來說就是一千個讀者就有一千個哈姆雷特。

八卦之道

“太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦。”於道而言，道即是太極，道生一，太極生兩儀；一生二，兩儀生四象；二生三，四象生八卦；三生萬物，八卦演化世間萬物。

其中太極也就是道，一是陰陽、二是四象、三是八卦，道之一、二、三不過是步驟而已，並不代表數量的關係。

陰陽之道

也有人認為這是陰陽之道，道一生，從無到有，一生二，有生陰陽，二生三，陰陽交融，三生萬物，陰陽交融便生萬物。萬物負陰而抱陽、衝氣以為和。陰陽為何會交融，衝氣為動力，陰陽互相對立矛盾產生衝氣而生，進而產生世間萬物。

在這裡的道是無，一是無中生“有”，“有”也代表數量一，二是“有”生陰、陽二氣，陰、陽為數目二，三是陰、陽交融產生衝氣，陰、陽、衝，為三。三生萬物，陰陽交合即萬物生長。即合步驟，也合所謂的數目。

也有人發現跟宇宙大爆炸的理論很相似，虛空從無到有，產生了一個奇點，奇點內的粒子不斷地碰撞，使得奇點不斷地膨脹，從熱到冷不斷交替，質量從密到疏，空間不斷往外擴張，這個奇點就是我們的宇宙。

這不就是太極嗎？

“道可道、非常道，”這些也是別人的道，也不是你的道，也不一定是“老子”的道。你自己怎麼理解，便是你自己道。

...

黃多魚先生

“一生二，二生三，三生萬物”。由此老子用“數”推演，用物理應證建立起一個由“內”（微觀世界）到“外”（宏觀世界）物理模型（大極），也可叫做易學模型。《道德經》就是對這模型概括性解讀和總結（哲學觀點），所以沒有這個模就不知道《道德經》里名詞，術語具體所指（定義，內函，外延）的古今學者、專家、大師的解讀都成了胡說八道，引用《道德經》文字，卻在放自己狗屁。這些專家，學者們對《周易》、《孫子兵法》、《鬼谷子》等等經典解讀起來無不如是“泡”制的。

由於篇幅問題，易學專業性很強，為便於大家理解這個角度考虛，不只用語不夠準確，也只能說個概意思。望見諒。

老子的“一刀兩斷”

一個物件一刀下去都能一分為二，大物用大刀，小物要用小刀，不同的事物要選用不同的刀，這是能一刀兩斷的前題，其中根本道理都是一樣的，所以歸隱選個小奌的刀（菜刀）和一根短木棍吧，

手起刀落一刀下去一根小木棍一分為二，直觀明瞭。一個形象生動的陽爻符號擺在大家面前，這就是我們大家常說的“是生兩儀（易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”……。易道如深澗之水奔向大河源遠流水成汪洋大海。）而在“老子”眼裡這一刀下去是一生二，二生三，三生萬物，“老子”所說的“生”和“老二”（孔丘）說的“生”完全不同，而不只是有區別。“老二”說的是層次，由一而二，由二而四……，“老子”說的是由一而三。一生二的“生”老子的意思是在說我們雖然一刀下去看到的是一生二其實是一生二的同時二生三，有二必有三。老子看到的不僅是一分為二的兩根小木棍還看到了與兩根小木棍有相互依存的空間，沒有它二就無法存在了，這樣“老子”一句“一生二，二生三，三生萬物”說的不僅是物質之間關係一生二（一根木棍一刀分成兩根小木棍）還有物質和空間的關係（有空間一根木楷才能分成二根）沒有空間這個三，一就無法分成二。所以“老子”只講一生二，二生三，三生萬物（簡單說一能生三）不講太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。

陰爻和陽爻中的“爻”的概念和“老子”這一思想高度一致的，這一概念引入是先知先覺們完成了一個偉大創舉用平面能夠表示立體。我們總把先天圖和後天圖當平面圖看，其實那是古人畫的一個圓球體。先天圖是一個靜態球體，後天圖是一個靜態球體，而二個圖放在一起就是一個動態球體（一個地哈，沒有筆誤）。哈哈笑殺天下人“老二”給《周易》插翅膀的時候去掉《周易》兩個翅膀插上了自己十個翅膀變成《易經》由樸實變華麗，由動變靜，把活的插成了死的，從此以後立體變成平面，所謂的“是生兩儀，兩儀生四象”而其中一個“是”字指的就是物質方面的沒有考慮到空間，這就是“老子”與“老二”在水平上的差距，這差距有多大，你懂的。由此可說孔老二成了千古罪人。

猛龍入

道德經是老子對易經的領悟，“一生二，二生三，三生萬物”是老子對大有卦的解讀。

火天大有：天為體為能源為元，火為用為分化為亨——能量分化，形色各異，故曰大有。如同九大行星形態各異，如同元素週期各稟其性。

大有卦包括宏觀與微觀兩個方面：宏觀取象星系，鼎如同原始太陽，旅是太陽系分化九大行星，晉則言地球得天獨厚；微觀取象原子，鼎如同中子衰變，旅是元素分化，晉言化合萬物。

老子的“一生二，二生三，三生萬物”是依河圖言之：

一是天一生亥水（自由中子）——坎水為原子先天之本；

二是地二生午火——坎水離而兩極（質子電子對）；

三是天三生寅木（質子）——兩極合二為一，形成公用的元素物質（辰土為原子）；

“三生萬物”就是元素化合——形成自然界。

地四生酉金（酉為慣性運動）：物質既成，萬有運動。

山地剝：地為澤土為陰，山為厥石為陽——負陰抱陽。厥，【說文】發石也。孚就是浮動。厥孚交如威如就是形容地貌的變遷：滄海桑田，起伏不定；奇偉壯闊，損益莫測。

風地觀：風行地上觀造化，衝氣為合益生態。

轂：【說文】輻所湊也，是車輪中心有洞可以插軸的部分，為輻射生髮之象。不轂，是把天比如自謙之君王，不欲生而自生，無意為而有為。

強梁：強梁指恆星能源，無私奉獻，亙古不滅，是天道的象徵，故老子視其為教父，欲為人世指明永恆大道。

洛書圖解周易

這是老子《道德經》的第一句話。嗯，如果我們現在的眼光來觀察她，她有可能含有很深邃的世界本原的道理。

第一是數學上的規律

我們知道拿最簡單的一個妃子波那數列中的1，2，3，5，8！13，21，34這個世界生長的模型中，其實這個道生一一生二二生三三生萬五，正好是這個痱子，不拿數列的前三位，也就是說我們的世界可能就是這樣生成的。

如果你還不理解，就可以理解為老婆和丈夫加在一起誕生一個兒子就一加一等於二，再加上元現在這個孩子就等於三了。

這個數列延續下去就是我們熟知的黃金分割的比率，所以老子《道德經》中可能蘊含著古人對古代數學的，數學和食物生長法則的基本的追求。

第二從哲學與商家老子這個這句話可能給出了宇宙產生最初的模型

就是最初的餛飩太是無無道有一就是說，通過天地之間的變化，天與地分開就行了。二，再加上人產生的人就產生了三，就產生了萬物。

1319這個老子的這種數學法則和模型去指導我們的工作和生活，你會發現世界中，世界上你遇到的工作生活中的矛盾也都是這樣的，比方說你和老婆本來一點事沒有，這就是初始的餛飩狀態，然後你們倆吵架了這一個小的，這個裂痕就會引發第二個，第三個大的裂痕就是二生三。我產生無窮多的組合

因此我們做事情的時候要注重事物的最初時的那個狀態，不要輕易加入負能量因子，因為按照螺旋法則，會被指數量級放大，這就是我對這個老子這句話最基本，最能指導我們工作生活的一個應用吧。以上純屬語音識別有錯別字，大家原諒。謝。

明月出天山142

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。

”出自老子的《道德經》第四十二章，是老子的宇宙生成論。

這句話可以說是老子《道德經》中的核心思想，如果能理這句話，《道德經》習之過半矣。那麼，這個“道”是什麼？“一、二、三”又是什麼呢？

老子認為“道”，是世間大道，可以派生出一切。他說：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無慾，以觀其妙。常有欲，以觀其竅。此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”

簡言之，“道”是洞悉一切奧妙的門徑。

老子在《道德經》第四十二章，接著說：“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。

”老子這句話，就解釋了“一、二、三。”這幾個摡念。

老子學說與《周易》學說，不謀而合。用《周易》理論來理解《道德經》，會很容易理解。老子的“一”，就是《周易》中的太極，“二”就是《周易》中“兩儀”。老子的“三”，就是《周易》中的“四像”，“萬物”即是《周易》中的“八卦”。

且看《周易》論述宇宙生成：“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大事。”

總之，大道至簡。沒有那些專家們講的那麼神密，那麼複雜！

海娃國學

一指宇宙，二指陰陽，三指象帝，象帝即萬象之帝，亦即生育萬物之帝，古亦稱上帝、玉帝、玉皇大帝，老天爺或可為其俗稱。

下面這個圖片很好。我們的祖先認為無極生太極，太極生兩儀。無極可謂道。太極就是這個圈，也即宇宙這個整體，即道德經中的一。陰陰魚，代表的是白天和夜晚宇宙的兩個部分。祖先在這個認識上與現實是有差別的，但，宇宙是圓的，並一分為二成陰陽兩部分，是極為高超的思想。這個陰陽兩儀，即是二。至於懷陰抱陽，是指太陽和太陰，即曰和月。也就有了四種景象。三是陰陽生出的萬象大帝。一畫開天地，是~這個彎曲的一畫，不是一橫呦。

山神001

要理解“一生二，二生三，三生萬物”這句話，首先要明白，這個“一”指的是什麼！按照老子《道德經》的解釋，未有天地萬物之前的混沌之初，是為先天的混元一氣。無上無下，無左無右，無大無小，無貴無賤，是謂混然一體，此謂“一”。

“一”，不僅是指先天的混元一氣，亦指陰陽平衡、和諧統一的特徵。

“天得一以清。地得一以寧。神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。”

老子把這個“一”，稱之為“道”。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”

無極太空生出一氣，一氣分出陰陽二氣，二氣合和生出中和之氣，陰、陽、和三氣生出自然萬物。這是老子的宇宙起源論。

自然界萬物千差萬別，形態各異，但有一個共同點，那就是都含有陰陽二氣。因為任何物質都是有陰陽二氣合成而來的。陰陽是一對矛盾，它們的互相補充，彼此和諧，對立統一，就形成了物質。

任何物質都含有陰陽，都含有矛盾，沒有陰陽，沒有矛盾就沒有世界。

閆秀樂

這個問題我本已經回答過，現在有必要重新回答一次。

我先重申，《道德經》是兩千五百年前，中國還沒產生宗教時，一個思維正常的人，用正常的思維方式，總結和思索，為當時的執政者寫的一篇勸喻文章。《道德經》是具有普世價值充滿智慧的文章，不是道教認為的天書。作者如果是“天人”，他寫的天書今天我們世俗之人就看不到了。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”出自《道德經》第四十二章，意思是“道產生一種物態，一種物態產生兩種物態，兩種物態產生多種物態，各種物態構成了萬物之去”。一，某一種事物。三，表示多數，許多事物。

“一”在《道德經》中凡十五見，分別在第十、十一、十四、二十二、二十五、三十九、四十二、六十七章。其中第二十二章的“是以聖人抱一為天下式”中的“一”、第三十九章的七個“得一”的“一”、第四十二章的“道生一，一生二”的兩個“一”是應該遵循效法而不應該違背和對抗的一條最基本原則，是適應萬事萬物的最基本的規律，是對應於萬事萬物的“道”。

道產生了一種物態，一種物態產生兩種物態，兩種物態產生多種物態，各種物態延續下去就形成了千千萬萬種物態。道是“天下母”，所以它“生一”。

“一”是個數目，道作為事物運行的法則，作為不可抗拒的客觀規律，它“生”的自然是事物運行的法則，即事物的客觀規律。“道生一”猶如“道產生出所有事物的客觀規律和運行法則”，即“普遍的規律”“普遍適應的法則”；“一生二”猶如“普遍的事物規律、法則生出某一類事物的規律、法則”，這些規律法則具有一類事物的相對特殊性；“二生三”是依次的延伸和拓展，同時它的規律和法則更具有特殊性。

“道生一”並不意味著道只生“一”，道可能要生出多個“一”，因為它是立體的、漫無邊際的，用樹狀圖都不能演示透澈。其實萬物的客觀規律和運行法則均為道所生。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”一是數之始，二是一之子，三是二之子、一之孫，以至於無窮。在古時，“三”又是一個表示多數的概數。

在本段話中，“三生”還表示了一個一個過程，所以三能生萬物。“萬”也不是一個確定的數，這裡只是極言其多。萬物又是一個運動變化的概念。

陳廣逵

在《道德經》中曰:道生一，一生二，二生三，三生萬物….

答:道生一。什麼是道？道者不可說，萬事萬物都有“道”，一切離不開它。它是一切本來具足。它跟佛家的明心見性是一回事，佛家說“空”，道家說“道”，意思都一樣，說法不一。按佛家果位來講，都是大菩薩。佛家一地才證空，領悟“道”也是登地了。

答:生一。如宇宙，它們整個為“一”，是一體，是由道產生的。(換種說法:天地本一，由道產生)佛家因原。

一生二:

答:宇宙一體，本是一，因具足因原(運動， 分裂大爆炸。)分成天與地(陰陽學說分成陰陽)，實則天地是一，由具足因原分成二分，(就是天與地)，而宇宙也是。

二生三:

答:二指天地，三指天地因原。因它們就產生了萬事萬物。(也有說天地人三才說，在人類未生之前，也是動物稱霸世界，讓人難服。)

這就是宇宙觀，世界觀，因原觀。當你明心見性了，就明天了道。明白了道，也就明心見性了。它道理相同。[祈禱]

關鍵字: 文化 二生 三生