在圓明園福海西北側，有一處仿無錫惠山寄暢園而建的一組較大建築。從建成到毀掉，名字經過了三次變化，從“深柳讀書堂”到“雙鶴齋”，再到“廓然大公”，景觀意境也越來越大，但我還有一個疑問，不知乾隆改這個名字，究竟是在說景觀，還是在說自己的胸懷。
這裡是圓明園最初的景觀之一。康熙把圓明園賜給胤禛時，這裡就有，那時是四皇子的書齋之一，叫“深柳讀書堂”。雍正四年，對這裡進行了一些增建，並改名為“雙鶴齋”。景區內修建了一座叫“採芝徑”的四方亭，供奉著八仙之一呂洞賓。相傳呂洞賓母親臨產時，家人看到一隻白鶴飛進了他母親住的房子，很快他就出生了。雍正信佛是因為父親的緣故，尊崇藏傳佛教是因為那是大清的國策，骨子裡他還是信奉道教的。因此，在這裡建一個供奉呂洞賓的亭子，並起這個名字也在情理之中。
乾隆繼位後，把這裡改名為“廓然大公”，在御詩《廓然大公》中寫明瞭原因。序言：“平岡回合，山禽渚鳥遠近相呼。後鑿曲池，有蒲菡萏。長夏高啟北窗，水香拂拂，真足開豁襟顏。”從中可以看出這裡的環境優美，視線開闊，讓人心曠神怡。詩文：“有山不讓土，故得高嶬嶬。有河不擇流，故得寬瀰瀰。是之謂大公，而我以名此。偶值清晏閒，憑眺誠樂只。識得聖人心，聞諸程夫子。”前兩聯是解釋大公的意思，是不是有點熟悉。
乾隆這兩聯，很像《老子》：“合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。”又很像李斯《諫逐客令》中的：“是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不把細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。”還像曹操《短歌行》裡的：“山不厭高，海不厭深。”……
這些可能乾隆都參考了，但他直接的來源，還是他自己說的“程夫子”。“程夫子”就是宋代理學家程顥，他在《定性書》中說：“夫天地之常，以其心普萬物而無心；聖人之常，以其情順萬物而無情。故君子之學，莫若廓然大公，物來而順應。”從這種種的信息，我們可以看出，乾隆給這個景區命名時，是跳出了眼前的實景，而專注於做人的，是希望自己也或是他的子孫們，能具有寬廣和無私的胸懷，容納天地間的各種人和事，做一個胸懷天下的好君王。
如果真到這裡結束了，似乎一切也都算好結果。可偏偏乾隆二十年（1755），他又對這裡進行了一次大改建，景緻仿無錫惠山寄暢園，而疊石則是模仿盤山靜寄山莊。改建後的景區以池塘為中心，北面廣疊山石，殿宇亭臺環水而建。主體建築位於南岸，由雙鶴齋和廓然大公殿圍成一個院落。雙鶴齋居南，為一座前出抱廈的五開間殿宇，是園內的寢宮之一。北面是面闊七間的廓然大公殿，後接抱廈三間。殿後的月臺伸入水中，建有碼頭。主要有八大景觀，乾隆也分別題了匾，它們是雙鶴齋、規月橋、峭茜居、影山樓、披雲徑、綺吟堂、韻石淙和啟秀亭。
新景區內容之多，容量之大，似乎也可說是“廓然大公”，於是我才有了題目之問。
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