阮籍，三國時期的詩人，字嗣宗。他是“正始之音”的代表人物，也與嵇康、山濤、向秀、劉伶王戎和阮咸併成為“竹林七賢”，而在“竹林七賢”的排名中阮籍一直都具第一位，嵇康次之，山濤是第三位。，由此可見阮籍對當時名人和後生人的影響。
一.一生坎坷卻也一生不屑
阮籍三歲喪夫，母親一手把他養育大。沒有史上的“孟母三遷”只有家境貧寒，但阮籍自幼勤學且天賦秉然，不慕名利和富貴。八歲就能寫文章並且終日彈琴長嘯，以安貧樂道為志趣，在著名的《詠懷詩》中寫道“少年學擊劍，妙計過曲城”。
阮籍的第一次入仕，帶著一些壓迫的不情願性。任職太尉的蔣濟聽說阮籍“俊而淑悅，且志存高雅”，便威脅鄉中人來勸說阮籍出仕，他只好勉強上任，但不久後借病辭職還鄉。
第二次出仕遇到司馬氏專權，而他在政治上傾心於曹魏，不滿於司馬氏。再深感到世事不可為，他就選擇了不去在乎事情是非，重新回鄉。時而閉關讀書，時而喝酒解愁，時而沉默不語，時而登山賞風。
阮籍在兩次出入仕途後，為他的思想觀點和文學創造奠定了一定的基礎。阮籍也對後世的一部分文學家、詩人產生了不小的影響。
玄學在魏晉南北朝時期非常受歡迎，被後人成為“玄風”。它的存在既影響著魏晉時期的思想觀點，也對喪事的士大夫的生活態度產生一種奢侈成迷的社會風氣。阮籍在玄學上有過著作《達莊論》、《大人先生傳》，他的作品內容不僅僅是在講玄學，而是理性的分析、直接地表達了自己對奢侈、腐敗、飲酒縱容的看法與人生態度。
阮籍在詩歌方面的成就是不容小覷的，他是建安時期以來，第一個全心投入五言詩創作的詩人。其中他的《詠懷詩》將八十二首五言詩組合在一起，是一部巨大的詩歌組合，以自己為原型塑造了一個悲憤高雅的藝術人物。他的五言詩到達了一個全新的境界，為後世五言詩的發展奠定了基礎。如晉代時期的陶淵明、左思和北周時期陳子昂甚至是李白等人，他們的作品中或多或少都能找到阮籍的影子。
百年之後，阮籍的形象被一位作家寫進了自己流傳千古的經典作品之中。這個作家就是清朝時期的曹雪芹，這部作品正是《紅樓夢》，曹雪芹仰慕阮籍，他的字夢阮，後人周汝昌曾言曹雪芹欽慕夢想著阮籍不是憑空來風。而曹雪芹本人做事絕對不肯隨波追流、態度傲世。友人敦城用阮籍青白眼的故事為曹雪芹作詩“步兵白眼向人斜”。曹雪芹在《紅樓夢》的賈寶玉一角色中加入了阮籍的色彩，不慕名利、不羨仕途，是一種特定的文學人格典型。
二.阮籍《詠懷詩》中的自己
阮籍退出朝政，思想轉變，日常生活中都是以喝酒 、遊山玩水，卻在生活中步步謹慎小心，“發言玄遠，口不臧否人物”成了他緘默不語的原因。而他在詩作上的代表作《詠懷詩》，全詩組共有八十七首，其中的八十五首詩名為“詠懷”，在這八十五首“詠懷”裡有八十二首是五言詩，其餘的三首是四言詩。
《詠懷詩》不像魏晉時期的賦，沒有華麗的語言詞藻，主要表現形式是以阮籍的情感和感觸為主，沒有豐富多彩的題材，主要是用來抒發心中的壓抑和苦悶之情，其中也夾雜著阮籍遊山玩水時看到的景色去借景抒情。沈德潛曾說“阮公的《詠懷》，神至之筆。觀其書寫，直取自然，初非琢煉之勞，吐以匠心之感”。書中各種各樣的比興、寄託等手法，造成了《詠懷詩》的難以讓人明白的真諦。
魯迅先生說過“阮籍的作品和詩都很好，他的詩文雖然慷慨激昂，但許多意思都是因而不顯。宋的顏延之已經說不大能懂，我們自然而然更很難看得懂他的詩了。他的詩裡也說神仙，但他其實是不敢相信”。八十七首詩裡使用了各種孤鳥、家人、桃木等等一些意象，詞句中的內涵、思想，品味著作者不願苟且，想要振奮國家的雄心，又憎恨司馬氏的政治專權。
阮籍年輕時的高志趣，連接了他年老歸隱時報國無門的氣憤與悲傷之情。在《詠懷詩三十八》中“豈為全去軀士，效命爭戰場”。近千年過去了，阮籍身上的衝鋒報國之情依然昂然於讀者的眼前。阮籍的處境，精神被囚禁，又不得言語機會，也無法與朝政小人爭權奪勢，阮籍的報國無門的悲憤由他藉助景物慷慨激昂的抒發出來。
一次又一次的被朝政打擊抹殺，他出現退身隱居、明哲保身的思想。司馬氏掌權，幾次三番有朝中之臣勸說司馬懿殺掉阮籍，但阮籍終日沉迷於酒池，不被司馬懿當做心腹之患。而這種天天沉迷於酒局，是自己在朝堂上苟且偷活的方式，他的委曲求全和貪死怕生不是隻為自己，更多是為了自己的家族、自己的愛人，他在《詠懷詩其三》中感嘆“一身不保，何況戀妻子”。阮籍的態度，不會選擇和司馬氏針鋒相對，若即若離的關係和態度，他的做法在當時自己的處境下是一種十分合適又明智的選擇。
三.悲哀！生命短促且悲嘆！
阮籍的詩歌中常常帶著擔憂的感慨情感，他情感的產生一個是源於黑暗政治，社會關係、環境險惡，一步走錯性命可能就不保。第二個是由於自己的報國之志沒有得到實現，隨著司馬氏掌權，時間流逝，民不聊生，而自己的盛年已逝，為自己短暫的人生嘆息、悲傷。
阮籍的一句詩歌“朝為媚少年，暮夕成醜老”。對於一個人來說，一個人最年輕的時候，精力旺盛，心懷大志，然而一回頭便發覺自己早已年老。每個胸懷大志的詩人，壯志未酬卻已年老，總會去感慨時間的流逝，生命的短暫。如李白的《將進酒》的“朝如青絲暮成雪”、李清照的《武陵春·晚春》裡的“物是人非事事休，欲語淚先流”。句句都是詩人對自己的壯志未酬感嘆。阮籍最為極力旺盛的時期，迎接他的是國家戰爭、惡人專權生靈塗炭。到此最後，他拋掉了人世間很多人追求富貴利祿的最高境界，甘心作為布衣，度過了自己清貧樂道的一生。
阮籍一生中坎坷的生命，他把自己的感想放進了自己的詩裡，他的詩裡也賦予了長於抒情的特點。王世貞曾言“坐不著論宗佳耳”，可見後人對他的詩歌評價之高。詩人用自己大膽的想象，直接的語言，把自己對社會的悲憤，把難言的憂思，生動的展現給讀者，他開創的詩歌最大特色。他曾壯志，現在卻難酬，用自己的詩句“千秋萬代後，榮名安所之”，深深地發問自己，阮籍的內心是何等的痛苦。他處在愛與恨、做與無法做、出世與入世的各種矛盾心情，隨手成詩，情感卻表達的最為強烈。
詩歌中的桃木、飛鳥都是阮籍的比興和象徵，中國詩歌在表達上含蓄、內斂，反觀阮籍的詩歌多了一份生動形象和高度的概括描寫，無論是思想還是藝術手法都和現實意義密不可分。“比興手法”，一方面是源於自己在朝政時期的無法表達，更有用比興手法把自己詩寫的含蓄細緻，這是在形象思維上的最佳表達方式，也和是人對藝術價值、藝術美感的追求所在。從美學角度來講，這是詩人把自己的藝術境界，放於詩中展現出來的是美輪美奐和美不勝收，也是中國古代第一部詩歌評作《詩品》裡的“可以陶性靈”。
《離騷》裡香草的運用是象徵的手法，而阮籍在詩中常常用自己肉眼看見的“夕燕雀、家人”來作為自己象徵事物的對象。用自己刻畫出的飛禽走獸，長河落日，去面對汙濁的社會，短促遺憾地人生，用立像以盡意去展現自己的慷慨激昂之情和安貧樂道之心，富有的藝術效果也是震撼人心。
阮籍的一生坎坷，身處在一個朝代更替的時期。整日與酒局作伴，于山間遊玩，他是人們口中的“命世大賢”，卻也在社會的黑暗下苟且活著。他用自己的方式、自己的藝術手法，去揭穿政治腐敗與社會黑暗。
在一個滿社會惡臭的情況下，阮籍做到了“出淤泥而不染”真正的人品之高尚。
閱讀更多 一襲舊袍任風雨來 的文章
