阮籍，三国时期的诗人，字嗣宗。他是“正始之音”的代表人物，也与嵇康、山涛、向秀、刘伶王戎和阮咸并成为“竹林七贤”，而在“竹林七贤”的排名中阮籍一直都具第一位，嵇康次之，山涛是第三位。，由此可见阮籍对当时名人和后生人的影响。
一.一生坎坷却也一生不屑
阮籍三岁丧夫，母亲一手把他养育大。没有史上的“孟母三迁”只有家境贫寒，但阮籍自幼勤学且天赋秉然，不慕名利和富贵。八岁就能写文章并且终日弹琴长啸，以安贫乐道为志趣，在著名的《咏怀诗》中写道“少年学击剑，妙计过曲城”。
阮籍的第一次入仕，带着一些压迫的不情愿性。任职太尉的蒋济听说阮籍“俊而淑悦，且志存高雅”，便威胁乡中人来劝说阮籍出仕，他只好勉强上任，但不久后借病辞职还乡。
第二次出仕遇到司马氏专权，而他在政治上倾心于曹魏，不满于司马氏。再深感到世事不可为，他就选择了不去在乎事情是非，重新回乡。时而闭关读书，时而喝酒解愁，时而沉默不语，时而登山赏风。
阮籍在两次出入仕途后，为他的思想观点和文学创造奠定了一定的基础。阮籍也对后世的一部分文学家、诗人产生了不小的影响。
玄学在魏晋南北朝时期非常受欢迎，被后人成为“玄风”。它的存在既影响着魏晋时期的思想观点，也对丧事的士大夫的生活态度产生一种奢侈成迷的社会风气。阮籍在玄学上有过著作《达庄论》、《大人先生传》，他的作品内容不仅仅是在讲玄学，而是理性的分析、直接地表达了自己对奢侈、腐败、饮酒纵容的看法与人生态度。
阮籍在诗歌方面的成就是不容小觑的，他是建安时期以来，第一个全心投入五言诗创作的诗人。其中他的《咏怀诗》将八十二首五言诗组合在一起，是一部巨大的诗歌组合，以自己为原型塑造了一个悲愤高雅的艺术人物。他的五言诗到达了一个全新的境界，为后世五言诗的发展奠定了基础。如晋代时期的陶渊明、左思和北周时期陈子昂甚至是李白等人，他们的作品中或多或少都能找到阮籍的影子。
百年之后，阮籍的形象被一位作家写进了自己流传千古的经典作品之中。这个作家就是清朝时期的曹雪芹，这部作品正是《红楼梦》，曹雪芹仰慕阮籍，他的字梦阮，后人周汝昌曾言曹雪芹钦慕梦想着阮籍不是凭空来风。而曹雪芹本人做事绝对不肯随波追流、态度傲世。友人敦城用阮籍青白眼的故事为曹雪芹作诗“步兵白眼向人斜”。曹雪芹在《红楼梦》的贾宝玉一角色中加入了阮籍的色彩，不慕名利、不羡仕途，是一种特定的文学人格典型。
二.阮籍《咏怀诗》中的自己
阮籍退出朝政，思想转变，日常生活中都是以喝酒 、游山玩水，却在生活中步步谨慎小心，“发言玄远，口不臧否人物”成了他缄默不语的原因。而他在诗作上的代表作《咏怀诗》，全诗组共有八十七首，其中的八十五首诗名为“咏怀”，在这八十五首“咏怀”里有八十二首是五言诗，其余的三首是四言诗。
《咏怀诗》不像魏晋时期的赋，没有华丽的语言词藻，主要表现形式是以阮籍的情感和感触为主，没有丰富多彩的题材，主要是用来抒发心中的压抑和苦闷之情，其中也夹杂着阮籍游山玩水时看到的景色去借景抒情。沈德潜曾说“阮公的《咏怀》，神至之笔。观其书写，直取自然，初非琢炼之劳，吐以匠心之感”。书中各种各样的比兴、寄托等手法，造成了《咏怀诗》的难以让人明白的真谛。
鲁迅先生说过“阮籍的作品和诗都很好，他的诗文虽然慷慨激昂，但许多意思都是因而不显。宋的颜延之已经说不大能懂，我们自然而然更很难看得懂他的诗了。他的诗里也说神仙，但他其实是不敢相信”。八十七首诗里使用了各种孤鸟、家人、桃木等等一些意象，词句中的内涵、思想，品味着作者不愿苟且，想要振奋国家的雄心，又憎恨司马氏的政治专权。
阮籍年轻时的高志趣，连接了他年老归隐时报国无门的气愤与悲伤之情。在《咏怀诗三十八》中“岂为全去躯士，效命争战场”。近千年过去了，阮籍身上的冲锋报国之情依然昂然于读者的眼前。阮籍的处境，精神被囚禁，又不得言语机会，也无法与朝政小人争权夺势，阮籍的报国无门的悲愤由他借助景物慷慨激昂的抒发出来。
一次又一次的被朝政打击抹杀，他出现退身隐居、明哲保身的思想。司马氏掌权，几次三番有朝中之臣劝说司马懿杀掉阮籍，但阮籍终日沉迷于酒池，不被司马懿当做心腹之患。而这种天天沉迷于酒局，是自己在朝堂上苟且偷活的方式，他的委曲求全和贪死怕生不是只为自己，更多是为了自己的家族、自己的爱人，他在《咏怀诗其三》中感叹“一身不保，何况恋妻子”。阮籍的态度，不会选择和司马氏针锋相对，若即若离的关系和态度，他的做法在当时自己的处境下是一种十分合适又明智的选择。
三.悲哀！生命短促且悲叹！
阮籍的诗歌中常常带着担忧的感慨情感，他情感的产生一个是源于黑暗政治，社会关系、环境险恶，一步走错性命可能就不保。第二个是由于自己的报国之志没有得到实现，随着司马氏掌权，时间流逝，民不聊生，而自己的盛年已逝，为自己短暂的人生叹息、悲伤。
阮籍的一句诗歌“朝为媚少年，暮夕成丑老”。对于一个人来说，一个人最年轻的时候，精力旺盛，心怀大志，然而一回头便发觉自己早已年老。每个胸怀大志的诗人，壮志未酬却已年老，总会去感慨时间的流逝，生命的短暂。如李白的《将进酒》的“朝如青丝暮成雪”、李清照的《武陵春·晚春》里的“物是人非事事休，欲语泪先流”。句句都是诗人对自己的壮志未酬感叹。阮籍最为极力旺盛的时期，迎接他的是国家战争、恶人专权生灵涂炭。到此最后，他抛掉了人世间很多人追求富贵利禄的最高境界，甘心作为布衣，度过了自己清贫乐道的一生。
阮籍一生中坎坷的生命，他把自己的感想放进了自己的诗里，他的诗里也赋予了长于抒情的特点。王世贞曾言“坐不著论宗佳耳”，可见后人对他的诗歌评价之高。诗人用自己大胆的想象，直接的语言，把自己对社会的悲愤，把难言的忧思，生动的展现给读者，他开创的诗歌最大特色。他曾壮志，现在却难酬，用自己的诗句“千秋万代后，荣名安所之”，深深地发问自己，阮籍的内心是何等的痛苦。他处在爱与恨、做与无法做、出世与入世的各种矛盾心情，随手成诗，情感却表达的最为强烈。
诗歌中的桃木、飞鸟都是阮籍的比兴和象征，中国诗歌在表达上含蓄、内敛，反观阮籍的诗歌多了一份生动形象和高度的概括描写，无论是思想还是艺术手法都和现实意义密不可分。“比兴手法”，一方面是源于自己在朝政时期的无法表达，更有用比兴手法把自己诗写的含蓄细致，这是在形象思维上的最佳表达方式，也和是人对艺术价值、艺术美感的追求所在。从美学角度来讲，这是诗人把自己的艺术境界，放于诗中展现出来的是美轮美奂和美不胜收，也是中国古代第一部诗歌评作《诗品》里的“可以陶性灵”。
《离骚》里香草的运用是象征的手法，而阮籍在诗中常常用自己肉眼看见的“夕燕雀、家人”来作为自己象征事物的对象。用自己刻画出的飞禽走兽，长河落日，去面对污浊的社会，短促遗憾地人生，用立像以尽意去展现自己的慷慨激昂之情和安贫乐道之心，富有的艺术效果也是震撼人心。
阮籍的一生坎坷，身处在一个朝代更替的时期。整日与酒局作伴，于山间游玩，他是人们口中的“命世大贤”，却也在社会的黑暗下苟且活着。他用自己的方式、自己的艺术手法，去揭穿政治腐败与社会黑暗。
在一个满社会恶臭的情况下，阮籍做到了“出淤泥而不染”真正的人品之高尚。
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