水西散人
讀史而明鑑，讀典可明智。《道德經》提倡無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。
活在當下的我們，面對經濟發展、物慾橫流，我想我們更應該從老子的《道德經》中問“道”，找到自己的人生準則，不與世俗同流合汙，靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。
《道德經》中提得最多的是“道”，還數次提到水，“水”成為這“哲學長詩”中的重要意象。第八章開頭是： “上善若水。水善利萬物而不爭。”他認為最善的人，就好像水一樣。水造福萬物，滋養萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。我們應該學習水的“道性”利萬物而不爭，才能“海納百川”，江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為他善於處在下游的位置上，所以成為百谷王。
《道德經》可謂言簡意賅，字字催人深思，再加上一些經典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠，博大精深，是中國傳統文化的瑰寶！
喪鬼少年J咎
《道德經》和老子一樣，神秘而睿智，不知道古人在科技水平那麼低的情況下，是如何獲得的那些智慧的，以至於現代物理學也是建立在老子的“無”理論基礎上的，.美國著名物理學家約翰惠勒感慨：“現代物理學大廈就建立在一無所有上，從一無所有導出了現在的所有，沒想到的是，近代西方歷經數代花費大量物力財力才找到的結論，在中國的遠古早已有了思想的先驅。”
接觸《道德經》不到一年的時間，許多朋友說已經研究老子和他的思想一二十年、四五十年，尚在門口徘徊，當時還不以為然呢。一年來，我對《道德經》越來越痴迷，越讀越覺得它深奧而平民化，從開始的文字解讀到後來的逐漸領會，越走越對老子充滿敬意，越走越覺得古人的神秘和偉大！
古希臘哲學家被譽為“仰望星空”的智者族群。而老子卻說“不出戶知天下。不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知。不見而明。不為而成。”
他是怎麼做到的呢？“秀才不出門便知天下事”，可以理解，但是我們能知道的都是基於生活的常識和對社會人世的基本瞭解。對於玄之又玄的天之道，地之道，他受到了什麼啟發？是怎麼知道的呢？而且在人類生活的早期，對於剛剛脫離矇昧狀態的古人，老子獨闢蹊徑，單單開啟了終極追問之旅，他的思想來源何處？他的理論依據是什麼？是古老的伏羲八卦嗎？那麼伏羲的思想又源於何處？為什麼伏羲只研究了“象”“數”的關係，而老子卻形成了完整的“道論”和“德論”體系？
這樣的問題，讓我常常心生敬慕和追究念頭，因此老想探究他的思想的根源和智慧的博大精深到底是怎麼產生的，以我目前的能力，實在是隻敢想想而無從得知，只能慢慢學習慢慢積累，先豐富再提高，爭取儘量多地汲取他的智慧，提升自己的境界。
這一年裡，自我感覺比去年有明顯進步，不僅表現在對《道德經》的理解上，更主要的是對於人生認識更準確，對於為人處世的態度更加端正，主要表現在自己的瞭解更深透一些，修為上更加有禮有節，個人的所謂脾性得到有效控制，從前感情用事的毛病改掉許多，謙和包容的心態明顯好於從前。
其實改變是多方面的，因為知道了很多的道理，比如榮辱、得失、美醜、是非、善惡等等，以前只是單純地看待這樣現象，把事情看得極具個人色彩，要麼是黑的，要麼是白的，於是喜怒發之，褒貶加之。現在明白了，一切事物都具兩面性，好不好都是自己附加上的，自己以為好的就一定是好的嗎？自己以為不好的就一定不好嗎？不見得。
一切事物的發展都是“法自然”的，它之所以這樣，是因為它順應了它自己的發展運行規律，好不好都是人們強加給它的，這件事是自己親力親為的，要說不好，也是自己沒有把握好事物的運行規律，干擾了它的正常運行方向，俗話說，事在人為，就是這個道理。他之所以是這樣而不是那樣，別怪事物，這個“因”是自己種下的，因此它就只能結這個“果”。因此，明白了這一點，還有什麼可埋怨的？一個過程而已，要說不符合自己的理想，那就總結經驗，積澱思想，慢慢轉化成智慧。
人們，誰沒有攀比之心，張家長李家短，總是愛比較，拿自己的尺子量別人的鞋，總看人家比自己好，其實都一樣的。“道生萬物”“天道無親”，萬物具有了道的德性，不偏不倚，一視同仁，哪裡有什麼高低貴賤之分，自己所以是自己，就是因為自己是唯一的，萬物平等，每個個體都是獨一無二的，怎麼可能一樣呢？所以不要攀比不要琢磨別人如何，應該為自己而慶幸、而喝彩、而自豪！
就說這些吧，想哪說哪，不成章法，一點感慨而已。
問道黃老
我們知道，老子寫《道徳經》是有意圖的，當時周室衰微，爭霸時代來臨，再也沒有堯舜禹時的大同世界。
老子因此作文醒世，反對強權霸道，強調寬柔無為，順天應民。所以，看似道理艱澀，
其實也不過寓言，萬不可以象（相）失意。
比如開篇即是爭議紛紜。
老 子: 「道 德 經」: 第 一 章
道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。
無 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 萬 物 之 母 。
故 常 無 ， 欲 以 觀 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 觀 其 徼 。
此 兩 者 ， 同 出 而 異 名 ， 同 謂 之 玄 。
玄 之 又 玄 ， 眾 妙 之 門 。
我們一般喜歡將前兩句一以貫之，因為它的句式一致，但從實際而言，後面的全是講名，而不再言道，雖然總體是討論道的言說與命名（名相）。
＂道，可道，非常道。＂
應該是開篇的序言，因為關尹要求老子寫點治世之道的文章，因而有五千言的《道德經》，老子說.＂好吧，我就寫一寫，不過，先要申明的是，我雖然這樣談論道，但真正的道並不就只是我說的這些，因為道是有但沒有固定的名（相）！＂
所以《道德經》也只是寓言，不過沒有寫得像莊子那樣汪洋恣肆！這點像孔子與孟子之比較。
接下來，既然道無可說無定名，又得說就必依名，所以老子很自然說，我用的這些名（相、言)跟道一樣不是固定的，所以大家不可執於名（相、言），有點如佛陀說他講法四十九年卻並未說法。
後面就好理解了，有名無名皆是不可名，舉個例子而已。如此難以確言確道的文字，一般人理解起來，不就顯得玄妙麼？而一般的說法，似乎關注所謂道之玄妙，而非言說的玄妙。
老子說：＂吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。＂你看到的是褐還是玉？
老 子: 「道 德 經」 : 第 八 十 一 章
信 言 不 美 ， 美 言 不 信 。
善 者 不 辯 ， 辯 者 不 善 。
知 者 不 博 ， 博 者 不 知 。
聖 人 不 積 ， 既 以 為 人 己 愈 有 ，
既 以 與 人 己 愈 多 。
天 之 道 ， 利 而 不 害 ﹔
聖 人 之 道 ， 為 而 不 爭 。
開篇由道而名（言），結尾則由言而道，莫被天之道與聖人之道迷惑，其實無非一個道，利即為（聖人其實無為），不害即不爭，互文結構，畢竟祖先崇尚天人合一！
有個深刻的印象，老孑講了很多道的相道的用，但對達道的修為似乎只是無為兩字而已，此中當有深意，即＂人法地，地法天，天法道，道法自然。＂，能法何為？法則無為而無不為，為而不以為。
儒家與之不同，他借誠來打通天人：＂而道，自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也；成物知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。＂（詳見我的（《中庸》的讀法）
天之道，利而不害，其實天地不仁 以萬物為芻狗；聖人之道，為而不爭，其實聖人不仁以百姓為芻狗！說的是皆無有成心，法而已。
回到言與道吧。與開篇的＂無＂相應，結尾全是＂不＂，何以？開篇言無，但畢竟說了五千言，這些話說完了，又當如何理解？老子大概很在意他的名言，言簡意賅，言淺旨遠，並以聖人相自許：我就說這些了，餘下的自已去理會，但別以為我有什麼玉，其實只是拋塊磚，因為我說過＂道，可道，非常道；名，可名，非常名。＂聖人何為？天何言哉！
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一，《道德經》這本書是有爭議的，從馬王堆漢墓出土的文物中可以證明，《道德經》在漢代應該叫《德道經》，德在前，道在後。
二，在先秦諸子百家中，老子的身份也是不確定的，他不像孔子，不像莊子，都是有明確記載的，但有關老子的記載並不那麼準確。
三，《道德經》的主體思想是從君主到百姓都“無為”，達到天下“無為而治”。比如：“其政悶悶，其民淳淳。”等觀點。
四，《道德經》的道家思想對孔子的儒家學說，充滿了批判：認為儒家思想違背了人性，因為人性是天然的，而儒家思想非要強行規範。
五，《道德經》的核心思想被後來的法家所繼承，比如韓非 ，商鞅，李斯。法家思想在道家思想的基礎上有所創新。商鞅在秦孝公時期實行了商鞅變法，使得秦國發展成為戰國七雄的超級大國，其他六國無法單獨與之抗衡，儘管六國才用了“合縱”的戰略戰術，但仍然無法抵擋強大的秦國。
六，法家思想集大成者韓非，更是繼承了老子的思想並大大發展了法家思想，當時的秦王嬴政正是以韓非的法家思想為指導，導致的結果就是秦始皇統一了中國。
七 ，總結歷史，可以得出這樣的結論：老子“道德經”核心思想無為，其實是假無為，其終極的目的是無為而無不為。
八，我們在學習《道德經》時，不能片面理解老子的無為思想，也要有繼承、有發展，結合實際，正確理解、正確實施。
德馨先生
以前看過《道德經》，卻一點也看不懂道德經這三個字的意思，久而久之無意看得通了《周易八卦經》了之後，就又看得通了道德經這三個字的意思了，原來《周易八卦經》是一部解釋為:誰能看得通了烏龜背殼上的八卦知識，他所理解宇宙世界中所有萬事萬物從無到有，又從有到無的一切自然產生的運行規律就會周到而又容易得多的了！而老子看通了《周易八卦經》了之後，就寫出了一部舉世聞名的《道德經》，其《道德經》的解釋為；
道:道理，道路，一切事物產生的根源，一切事物產生的原因原理的意思！
德；德高望重，高尚，高級，懂得，知道宇宙世界的一切事物從無到有，又從有到無的一切產生的自然運行規律！
經:經文，書籍的意思。
總結；道德經就是一部理解宇宙世界中的萬事萬物從無到有，又從有到無的一切產生的自然運行規律的根源。若社會上的統治者懂得了宇宙世界中萬事萬物從無到有，又從有到無的一切產生的自然運行規律的根源，則社會上的統治者在用這種高尚，高級的一切理論和實踐的科學方法，用來管理社會上的人民生活，則人民在社會上的一切生活就得到了怡然自得的安寧安全了！
九洲靈能
通過學習《道德經》，我們能深刻感悟到什麼才是真正的“道”與“德”。“道”即是天道、人道。天道是天理和良知，做人處事當然應“道法自然”；人道即方向和目標，人應講規則守紀律，堅持道路自信。“德”即約束自己的品德。
崇天道，法天地精神；講人道，正行正念；道法自然，尊道貴德。這是《道德經》傳達出的影響深遠、深入人心的最為寶貴的價值內涵，值得世界全人類學習、修煉與感悟。
若水商道
天下至柔克天下至堅，
弱者道之用，反者道之動，故物極必反。
治大國如烹鮮，因而大事必作於細微。
夫唯不爭，天下莫與爭。
至虛極。寧靜篤。(這是內功)
王者無劍，佳兵不祥，故人不可兇。
等許多。
默玄吟雷
巜道德經》通篇論述道與德、善與惡、仁與義、美與醜、天與地等之間的關係，奉勸人們認道識德，從善如流，仁義待人，不做違背道德的事情，通過道德認識天地人之間的共生共存，其中著名的一句話是:道生一，一生二，二生三，三生萬物。
殿忠雜談
您好！很高興回答您的問題。
讀了《道德經》，才知道什麼是道？道與德之間的關係，以及宇宙間的真理真相。
原來宇宙之所以能存在，都是有無形的規律可循的，只是我們凡夫不懂而已：天地人之間的關係、治國、治家、治身、治世、養生等各個方面都有其道可循，若不然則亂成一鍋粥，可是宇宙的神奇之處就是將各道運營的井然有序，長達幾十億萬年，不慌不忙不表功不恃傲，自性的默默無聲。真的令人佩服感動😹，發誓要好好學習探索宇宙奧秘，幫助更多迷茫無助的人回家，才不枉此生來一回。
謝謝🙏我的回答完畢。
純粹的靈魂王鈺潼
我讀《道德經》近二十年了，感悟良多！不過種種感悟，也是不斷改善中，目前基本上定型的就是，養生之道，第一吃喝，多年的實踐探索，我知道自己對營養的真正需求量，儘量不貪吃，也不少吃，也就是不餓不吃，不渴不喝。並且根據一天的運行習慣來安排進食，早上起來要工作，就儘量吃飽，肉類也安排在早上，中午也儘量吃飽，一天的營養就補充得差不多了，晚上要休息了，晚餐就安排少量食物，大約是一天總量的五分之一。夜宵基本上不安排，除了偶爾應酬，晚餐後基本上就不吃不喝了。這樣子的結果，每天味口都非常好，近乎不存在不好吃的食物。
為了保持心態平靜安寧，我儘量做自己能做的事，管自己能力範圍內的事，包括妻子孩子，管不了就由他們自主。在加不胡思亂想，不幻想妄想，心態就能長期保持平靜安寧了，偶爾遇到問題難題，一律遵循正道來解決處理，努力爭取好的結果，只要盡了全力，就不存在壞的結果了，儘量結果令自己有虧損，也會因為沒發展成大的惡果，而感到慶幸，平常心接受一切不可逆轉的現實情況。
最後一條就是長期保護敏感的警覺性，防範意外事故的發生。
這樣子一來，時間長了，慢性病全消失不見了，其實我也知道病還是在那裡的，只是症狀不發著了而已，如痔瘡，只要我不小心亂吃貪吃，第二天早上就有反應，趕緊迴歸正常飲食，症狀很快就消失了。心態平靜安寧了，也就沒有煩惱，焦慮恐懼症等負面情緒。
