致敬大師
又是一個特別龐雜的學術問題，談談我的一點淺顯瞭解吧。
最先提出哲學概念的應該要算古希臘人，哲學的前身應該就是古希臘神話，描述的基本就是神的故事和一些英雄史詩，其中有的內容會涉及到人類起源等哲學思考，被廣泛認為是哲學的萌芽。
第二個階段應該是公元前六七百年，由蘇格拉底開端到亞里士多德結束，以這倆人為代表的哲學家將觀察視角由宇宙放在了人的身上，創立了形而上學的自然哲學、美學、倫理學等，亞里士多德獨領了科學這一領域。
第三個階段，希臘哲學不流行了，開始普遍信仰神學了。基督教的教義是最被普遍接受的哲學思想。一般稱作中世紀哲學期或神學哲學時期。
第四個階段，屬於近代哲學時期，由笛卡爾出現為開端，歷經文藝復興、工業革命等，先後湧現出一大批厲害的哲學家，尼采就是其中的代表。這一時期，又被稱為哲學的黃金時代。
第五個階段，就是我們現在正經歷的時代，稱為當代哲學時期。當代的哲學方向與分類太過複雜，如果解釋清楚就能成就一本哲學著作了，在這裡就不班門弄斧了。
松葉主理
聊哲學起源已經是一件很頭疼的話題了，這就好比聊幾千年的歷史一樣，更別提簡史了，因為這不是一篇文章可以說得清楚的，就算是市面上將哲學的書籍很多也只能稱為簡史，更何況也談的並不齊全。不過愛好文學的怎麼可能錯過哲學這個話題呢，乾脆就試著講到哪算哪，最後還想推薦一本個人覺得比較好的哲學簡史。
（孔子）
提到哲學，可能我們更多關注的是西方哲學，也就是古希臘哲學，但其實同一時期我國的孔子、老子等一群子也都是哲學家，而印度出現的《奧義書》和佛陀，也探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義等哲學話題，再有比較冷僻的巴勒斯坦的以賽亞等先知們，可以說是中國、印度和西方在三個不同地區在同一時間點發展起來了哲學。那麼，這些不同地區在哲學起源上有沒有共同性呢？
（柏拉圖）
答案是有共同性的，任何的哲學之間都是相互包容的，雖然分處各種的對立的流派，但實際上每一種哲學都是相互堆砌形成的，各個流派共同組成了哲學整體。而凡是哲學流派中最初的東西，也一定是哲學這個體系中最初的東西。
（黑格爾）
可能這麼說比較繞，說人話其實就是越是早期的哲學越是具有普遍性，而這些問題在以後的任何流派都是差不多的東西，只是每個流派對這些問題有不同的解說，正是因為對這些問題有不同的解說才形成了各種流派。比如孔子和蘇格拉底都強調倫理道德，只談倫理，不談天或自然，分別將“仁”和“美德”作為各自哲學的核心。
至於每個具體哲學流派的核心是什麼，在這也沒條件講，只看過幾本哲學書的我也沒能力談，最後推薦一本書叫《哲學家們都幹了些什麼》，這本書比較全面的按照時間順序講述了主要哲學家的哲學核心，還是比較不錯的。
歷史小詞
自然形而上的思考是哲學發展的本質。在原始社會中，人們對各種自然現象還不瞭解，打雷閃電、山洪暴發等自然現象激起了人們對自然和自身的探索和認識，這便是宗教的早期雛形，可以說，在這一時期，哲學解釋宗教的形式存在。
哲學產生於社會生產力長足進步的古代奴隸制時期，當時社會經濟的發展推動了人們認識能力的較大提高，人們開始思索世界的本質等理論問題，人類早期的哲學思想出現了。在古代，哲學研究的對象是龐雜的，上至天文，下至地理。凡是能給人以智慧、使人聰明的各種問題，都是哲學的研究對象。這時期的哲學研究對象，包含了具體科學的對象，哲學和科學渾然一體。
到了奴隸社會中期，數學、天文學和醫學等具體科學成為一門門獨立的科學，從哲學中分化出去了。哲學的研究對象縮小了，並具體化了，在哲學內形成了各種具體的哲學學科：本體論、認識論和邏輯學。
隨著資本主義社會的確立，產生了近代實證科學，各門具體科學紛紛從哲學中獨立出去，獲得了突飛猛進的發展，哲學研究對象又縮小了。恩格斯指出：“在以往的全部哲學中還仍舊存在的，只有關於思維及其規律的學說——形式邏輯和辯證法，其它一切都歸到關於自然和歷史的實證科學中去了。認識論和發展觀的問題成為這一時期哲學的重點問題。
擴展資料：
哲學基本問題有兩方面的內容：
1、第一方面：思維和存在、意識和物質何者為本源的問題。對這一方面的問題歷來有兩種根本不同的回答，由此在哲學上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個基本派別、兩條對立的路線。凡是認為意識是第一性的，物質是第二性的，即意識先於物質哲學派別屬於唯心主義。
凡是認為物質是第一性的，意識是第二性的，即物質先於意識哲學派別屬於唯物主義。除了這兩種根本對立的回答外，還有一種回答，認為物質和意識是兩個獨立的、互不依賴的本原，持這種觀點的哲學流派屬於二元論。
2、哲學基本問題的另一個方面是思維和存在的同一性問題，對這一方面的問題，絕大多數哲學家，包括唯物主義哲學家和一些唯心主義哲學家都做了肯定的回答。唯物主義和唯心主義對這個問題的解決在原則上是不同的。
唯物主義是在承認物質世界及其規律的客觀存在，承認思維是存在於反映的基礎上，承認世界是可以認識的；唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產物，認為認識世界就是精神的自我認識。也有一些哲學家如D.休謨和I.康德，否認認識世界的可能性，或者否認徹底認識世界的可能性，
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哲學的起源，這是個大到幾乎沒有邊界的問題，也是個抽象到幾乎沒有答案的問題。如果非要說出一個起源來，我願意用19世界德國浪漫派詩人諾瓦利斯的一句話來回答：“哲學就是懷著鄉愁的衝動到處尋找精神家園。”這裡的鄉愁，就簡單的理解為家鄉吧。
一個人的家鄉，是每個人最終都應回去的地方，但並不是每個人都能回去。將這種“鄉愁”、“家鄉”抽象化，就是哲學三問中的後兩問（第一問是我是誰）：我從哪裡來，要到哪裡去。當人類意識到萬事萬物皆在流變，以及自身的認知與生命的侷限時，便開始追尋探究一種永恆不變的東西——比如對無限的探究。這便是哲學中的“本體論”，“本體“就簡單理解為導致萬事萬物誕生記變化的原因。
西方哲學中的“形而上學”，就是一種研究“本體”的哲學。之所以叫“形而上學”，是翻譯時參考了《易經》中的兩句話：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。
最初的哲學誕生於形而上學，後來不斷的開枝散葉，發展出各種門派學說，如倫理哲學、宗教哲學、認識論等等，很多很多。
至於簡史，更不是一句兩句說清楚的，這裡推薦兩本書吧。西方哲學，看羅素的《西方哲學史》；中國哲學，看馮友蘭的《中國哲學簡史》。
光速陀螺
自然形而上的思考是哲學發展的本質。在原始社會中，人們對各種自然現象還不瞭解，打雷閃電、山洪暴發等自然現象激起了人們對自然和自身的探索和認識，這便是宗教的早期雛形，可以說，在這一時期，哲學解釋宗教的形式存在。
哲學產生於社會生產力長足進步的古代奴隸制時期，當時社會經濟的發展推動了人們認識能力的較大提高，人們開始思索世界的本質等理論問題，人類早期的哲學思想出現了。在古代，哲學研究的對象是龐雜的，上至天文，下至地理。凡是能給人以智慧、使人聰明的各種問題，都是哲學的研究對象。這時期的哲學研究對象，包含了具體科學的對象，哲學和科學渾然一體。
到了奴隸社會中期，數學、天文學和醫學等具體科學成為一門門獨立的科學，從哲學中分化出去了。哲學的研究對象縮小了，並具體化了，在哲學內形成了各種具體的哲學學科：本體論、認識論和邏輯學。
隨著資本主義社會的確立，產生了近代實證科學，各門具體科學紛紛從哲學中獨立出去，獲得了突飛猛進的發展，哲學研究對象又縮小了。恩格斯指出：“在以往的全部哲學中還仍舊存在的，只有關於思維及其規律的學說——形式邏輯和辯證法，其它一切都歸到關於自然和歷史的實證科學中去了。認識論和發展觀的問題成為這一時期哲學的重點問題。
擴展資料：
哲學基本問題有兩方面的內容：
1、第一方面：思維和存在、意識和物質何者為本源的問題。對這一方面的問題歷來有兩種根本不同的回答，由此在哲學上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個基本派別、兩條對立的路線。凡是認為意識是第一性的，物質是第二性的，即意識先於物質哲學派別屬於唯心主義。
凡是認為物質是第一性的，意識是第二性的，即物質先於意識哲學派別屬於唯物主義。除了這兩種根本對立的回答外，還有一種回答，認為物質和意識是兩個獨立的、互不依賴的本原，持這種觀點的哲學流派屬於二元論。
2、哲學基本問題的另一個方面是思維和存在的同一性問題，對這一方面的問題，絕大多數哲學家，包括唯物主義哲學家和一些唯心主義哲學家都做了肯定的回答。唯物主義和唯心主義對這個問題的解決在原則上是不同的。
唯物主義是在承認物質世界及其規律的客觀存在，承認思維是存在於反映的基礎上，承認世界是可以認識的；唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產物，認為認識世界就是精神的自我認識。也有一些哲學家如D.休謨和I.康德，否認認識世界的可能性，或者否認徹底認識世界的可能性，為哲學史上的不可知論者。
梁現實
不要用現代的理念和思維去解答最原始的哲學起源，如意認，物質，形而上，形而下。那是在猜度原始人類。
人類在原古時的直立人，為原始群到部落雜居就有了召喚式哲學，如對天上的閃星，黑夜的光園，白晝的🔥一般的空中大餅，用單音付與上支的手式交流著，黑夜與白晝，星月與日光那如幾歲孩子般的可笑問答，'在幾百年內這樣單調的傳達最原始的如夢般的滑稽傳承。
它的初形是在雜居到分居的等級開始，從知恥知醜到取🔥火有了真正意義的原始哲學起原，
用結繩記事劃道做次，對自然界的天與地，上與下，黑與白，進與退，山與水，生與熟，陰與陽的初步認知，對於不能左右的水與🔥火的自然災難，與天上的太陽與月亮，與動物界的鳥獸作圖騰用來供上蒼的天神，與大地江河的地靈才真正意念上與思維哲學開端，起源有了意識，與形態的表達與傳承。
i米和平
古希臘四大哲學學派：犬儒學派、伊壁鳩魯學派、斯多葛主義、懷疑主義。今天我們首先介紹伊壁鳩魯學派，以及這個學派的創始人：伊壁鳩魯。
在介紹伊壁鳩魯之前，我們先來簡單介紹一下古希臘哲學的三個發展階段：
第一階段：大約從公元前600多年至公元前400多年蘇格拉底之前。古希臘哲學的起點是從“西方哲學之父”泰勒斯提出“水是萬物之原”。古希臘人們開始擺脫神創論的束縛，打開了理性思考世界的大門。之後一大批古希臘思想家開始對世界進行理性的思考，比較著名的有幾大學派，包括泰勒斯為代表的米利都學派；以巴門尼德為代表的“愛利亞學派”；以畢達哥拉斯為代表的“畢達哥拉斯學派”。這一時期湧現出了非常多偉大的哲學家，比如提出“氣本原論”的阿那克西美尼、提出“火本原論”的赫拉克利特、提出“原子論”的德謨克利特、當然也包括提出“數本原論”的畢達哥拉斯等等。
這一時期的哲學家思想的一大特點就是，他們都偏向“自然哲學”，探討的主題是“本體論”也就是對世界的起源，萬物的構成提出了自己的思想和見解。雖然他們的觀點和思想在今天的我們看來，有些不可思議，甚至可以說荒謬，但是，在2000多年前的古希臘，人們開始擺脫神的束縛，用更加理性的態度去看待這個世界，不得不說是一種巨大的進步。
第二階段：是從公元前400多年的普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，之後便是古希臘最為著名的三大哲學家：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。這一時期的思想特點是從外部的自然界，轉向了關注人類自身。從探索萬物的構成，轉向關注人性的善惡、道德以及知識等與人類自身相關的話題。蘇格拉底提出了“認識你自己”，並一生致力於啟迪他人思考，傳播知識。之後柏拉圖的“理念論”影響了西方此後上千年的思想和文明。而亞里士多德顯然是古希臘哲學和科學的集大成者，是一個百科全書的思想家，是邏輯性和生物學的創始人，也第一次系統地提出了“形而上學”這一概念和思想體系，其中包括他的“四根說”“十範疇”等等。
可以說，這一時期的是古希臘思想最為繁榮的時期，但是這一時期也是古希臘從繁榮到衰落的一個時期，古希臘先後經歷了波希戰爭、伯羅奔尼撒戰爭等，古希臘從一個繁榮富強的民主城邦制國家，後來被亞歷山大為首的馬其頓帝國所征服，最終古希臘文明逐漸走向瓦解和衰落。
第三階段：在亞里士多德之後的公元前300多年，到公元前200多年。古希臘文化逐漸走向衰落，而這一時期也出現古希臘四大思想流派，也就是我們今天要介紹的：犬儒學派、伊壁鳩魯學派、斯多葛主義、懷疑主義。這一時期的古希臘思想的特點是，他們對世界並不感興趣，他們也並不關心國家和社會的發展，而唯一關心的是人自身的感受，以及如何獲得快樂和幸福等等話題。比如伊壁鳩魯學派就以快樂哲學、甚至是縱慾主義聞名；而斯多葛學派則以追求靈魂的快樂和幸福，而放棄對肉體和現實的幸福的追求。
回顧古希臘這三個階段的思想發展，我們可以發現，每個時期的思想文明，都高度和這個事情的歷史背景相關。好了，簡單介紹了古希臘的思想發展的歷史背景，接下來，回到今天我們介紹的“伊壁鳩魯學派”。剛才我們講了，伊壁鳩魯學派，常常被認為是一種、“享樂主義”，甚至是“縱慾主義”的代表。但實際上，伊壁鳩魯學派是一種“快樂主義哲學”。他們提倡理性、節儉、樸素的生活方式，所追求的快樂也是一種清心寡慾的簡單快樂。主要宗旨就是要達到不受干擾的寧靜狀態，並要學會快樂。
伊壁鳩魯學派的創始人，伊壁鳩魯（公元前341 - 前270年），是古希臘哲學家和無神論者，也是被認為是西方第一個無神論哲學家。他出生於古希臘城邦薩摩斯，但父母親都是雅典人，他14歲開始學習哲學，18歲時搬到雅典，曾就學於柏拉圖學派的潘菲勞和德謨克利特學派的腦西芬尼等人，並熟悉亞里士多德和阿那克薩戈拉等早期哲學家的哲學。伊壁鳩魯繼承、修正和發展了德謨克利特的哲學，建立起一個思想上統一的完整體系。
公元前306年在雅典，在他自己買的一所花園裡辦學，由此伊壁鳩魯學派也稱花園學派。伊壁鳩魯的學校裡有男有女，還有奴隸，以充滿友誼而著稱，這個學派在他去世之前一直在雅典活動。傳說中他住在主房和庭院內，與外部世界完全隔絕，因此也被人稱為“花園哲學家”。據說會在庭院的入口處有一塊告示牌寫著：“陌生人，你將在此過著舒適的生活。在這裡享樂乃是至善之事。”
伊壁鳩魯的學說廣泛傳播於希臘—羅馬世界。伊壁鳩魯學派作為最有影響的學派之一延續了4個世紀，而在古羅馬時期的另外一個哲學家西塞羅把“伊壁鳩魯學派”稱之為“縱慾主義”，並且到處敗壞伊壁鳩魯的名聲，因為西塞羅本身是一個斯多葛學派的人，斯多葛學派的思想和行為可以說是和伊壁鳩魯學派正好對立的，他們是“禁慾主義”的代表，我們在後面的文章中會介紹斯多葛學派的思想。
伊壁鳩魯也是一位高產的哲學家，據記載，他的著作多達300多卷 ，其中重要的有《論自然》、《準則學》 、《論生活》和《論目的》等 。現存的只有三封信和題為《格言集》和《學說要點》的殘篇。
伊壁鳩魯思想的主要特點是宣揚從原理世俗的紛擾，尋求簡單的快樂和幸福，雖然他們把快樂與幸福相等同，但卻堅決反對把快樂與享樂相等同，伊壁鳩魯區分了三種不同的快樂：
第一種是自然的和必須的快樂，如食慾。
第二種是自然的但卻不是必須的快樂，如性慾。
第三種則既不是自然的又不是必須的快樂，如虛榮心。
伊壁鳩魯在比較了各種快樂的得失後，認為靜態快樂高於動態快樂。
伊壁鳩魯分析了現實的世界會對人的心靈產生紛擾的三個原因：
第一個是對自然災害的恐懼，比如地震、海嘯、颱風等不可預測的自然災害等等。
第二個是對死亡的恐懼，死亡的不確定性和必然性，會讓我們的心靈所產生不安的情緒；
第三個是人際關係不和諧的干擾。人生活在社會中，難免與人打交道，難免會產生各種摩擦，這也會對我們心靈帶來紛擾。
那如何解決心靈的困擾呢？伊壁鳩魯也提出了自己的觀點。他繼承了德謨克利特的“原子”的思想學說，認為世界是由一堆原子構成的，並不存在所謂的神，是一位典型的唯物主義者，他認為自然界中的一切現象，比如自然災害，生老病死都是自然的原因，跟神無關，因此伊壁鳩魯也被稱為第一個明確提出無神論的哲學家。
總體來說，伊壁鳩魯學派提倡的是快樂主義，但絕對不是縱慾和享樂主義。在古希臘文化和社會出現衰落的大背景下，人們開始關注自身的幸福和快樂，帶有強烈的個人主義和人本主義色彩，這是這一時期古希臘各個哲學流派思想的共同特點。
希倫寶貝
佛法即是哲學又是生命科學 易學是哲學中的哲學 中國傳統文化就是哲學的起源
修心莫善於寡慾
這個問題要回答太費勁，一兩句講不清，有西方哲學發展史，中國哲學發展史，中國哲學發展史讀讀馮友蘭先生編的《中國哲學簡史》
翰墨榮華
哲學的起源從懂得製造工具和火開始，其簡史使是：利用火；製造石器，開始刀耕火種農業，懂得冶煉，發明文字，創造藝術，宗教……科技文明。
