西樓、西窗、西廂、西宮、西閣、西亭……一直是古人詩文中的地望，作為表達相思、哀怨的一系列悽美意象，成為了古人寄託情意的慾望建築。相思儼然是古人的“第一推動力”，依此而來的觀望與對視、暢想與出神，反哺了西月、西嶺、西梅、西江、西山、西風、西園等自然景觀，使之峭拔而起，氤氳四散，虛與實的卯榫嚴絲合縫，矗立起巍然的中土相思建築學的逶迤空間。
月滿西樓與美女意向。 羅樂 繪
壹
“月滿西樓”的濫觴
“西樓”一詞最早見於六朝詩歌。南朝宋詩人鮑照的《玩月城西門廨中》一詩中有“始出西南樓，纖纖如玉鉤”之語，稍後於鮑照的梁朝詩人庾肩吾《奉和春夜應令》詩中有“天禽下北閣，織女入西樓”的詩句。西樓一立，隨之而來的，是“西樓”鱗次櫛比，在宋詞裡鋪排蜿蜒，成為密集建築群落。如：晏幾道的《蝶戀花》：“醉別西樓醒不記。春夢秋雲，聚散真容易……”李清照的《一剪梅》尤為著名：“紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨上蘭舟。雲中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。”場景的佈局是：月圓時分人未圓，雁已歸時人未歸，獨自一人空守西樓，百結愁腸，眼前清輝滿樓如銀，銀的光輝加劇了悽清，真是讓人黯然而涕下啊！
好了！“月滿西樓”開始濫觴，月光漫溢而下，有西樓的人趕緊去樓上對接，沒有西樓的人家癮癖一旦發作，只好以自己的腦袋去盛載離愁，這叫注水。我們所有的文人，駢四驪六，甚至連時下的中學生們，一寫到月下場景，就自動開啟了“月滿西樓”的閥門，以玻璃的紅酒高腳杯，盛載古人的琥珀光。有時，聽到歌廳裡公鴨嗓子還在怒吼：“無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐，深院鎖清秋……”我們走在大路上，我立刻就要暈倒。
貳
幽微的美學氣質
問題是，怎麼個“月滿西樓”法呢？
在中國古代天文學中，把天上的星相分為五宮，即“東西南北中”。仰觀天象、俯察地理的古人自覺對家居房間的佈局分配予以對應，以南為尊，則尊長居住面南之屋即北屋。“日歸於西，起明於東。”因為東為陽、為大，也為貴，東邊的屋子是子孫們住的地方，比如“東宮”成了太子的代名詞，“東床”成了乘龍快婿的別稱。
西邊屬陰，為次，甚至為賤。
蜀地遠古為澤地，就是《華陽國志》所言的“陸海”，曾經有一個詩意的稱呼，叫做“夢郭”。開明王自夢郭移，就是把夢郭澤地整理出來，成為農耕文明最為發展的區域。就成都而言，城之西邊為郫。《資治通鑑·音注》記載：“郫，即卑邑也”。根據此說，古時郫縣地處卑窪之地，蒲草叢生，故稱卑邑，合寫為“郫”。西方地界照應的人物主體是望郎人、思春少女、哀婉的侍女、感傷韶華流逝的美妾一類人，西樓也就成了女子的居所與性別指向，顯然具有一種幽微的美學氣質。
而這些地望與堪輿的知識，基本上是漢朝以及漢朝之後興起的，是作為中土的文化主脈——黃河文化向南覆蓋的結果。而早在中原文化尚未進入封閉的、自成體系的古蜀時期，蜀地的西樓，已然崛立。而且，成都名為“西樓”的建築不絕如縷。
叄
成都西樓之考辨
陳光表先生作《成都西樓考辨》（載《成都文物》1986年1期）一文，指出成都歷史上稱作西樓的地方計有四處。其一，即在武擔山的望妃樓；其二，張儀樓。位於成都城西門城樓，“約在今多子巷以此至商業街以南之間一帶”，樓高百尺，又名百尺樓。上述二樓大約在南宋乾道年間（1165—1173年）已完全消亡了；其三，成都府西樓。位置在成都府治內的西園，故又稱為西園西樓。“府西樓在五代蜀宮宣華苑，北臨摩訶池，與眾熈亭、竹洞、方物亭、圓通庵、琴壇、流杯池、喬柚亭、錦亭等十處構成豪華的景觀系列。其中又以府西樓為中心。”此處即汪應辰延集名工巧匠鐫刻《西樓蘇帖》的西樓，其址約在現在成都實驗小學附近。其四，爽西樓即宋朝趙抃所建，趙抃於北宋治平元年（1064年）以龍圖閣學士知成都府，後遷，至熙寧五年（1072年）復知成都三年，爽西樓即趙抃復知成都次年（1073年）時所建，遺蹟蕩然無存，無從追尋了。
其實呢，望妃樓在成都城以西，並非武擔山本身。
春秋時期，蜀地開明王朝正處盛世。自杜宇以降，蜀王似乎具有多情的地緣傳統，聽說武都有一位美貌如花的麗人，便去招來一觀。武都遠離蜀地千里，麗人跋山涉水朝覲開明王，龍心大悅，武都妃順理成章成為蜀王的掌上明珠。蜀王對之寵愛有加，還命臣下寫了一首《東平之歌》取悅於美人，但她到成都後水土不服，加之思鄉心切，憂鬱成疾，一病不起，不久就香消玉殞。
成都散花樓
肆
力士為武都妃挑土
麗人過於妖冶，容易遭人詬病。中國古代四大妖姬妹喜、妲己、褒姒、驪姬，來歷總與邪道有關。尤物非凡品，來歷自然需要一番曲折演繹。《華陽國志·蜀志》記載：“武都有一丈夫，化為女子，美而豔，蓋山精也。蜀王納為妃。”清朝文人查禮（1716—1783）歷官慶遠同知、太平知府、四川寧遠知府、四川按察使、布政使等，其在《銅鼓書堂遺稿》裡收錄了他的紀詩《遊武擔山》後註釋道：“天生妖孽，由人致美，男化女事，頗異。血蟲之蠱，蓋山精……”這已徹底落入男權窠臼。丈夫、山精、女子、尤物得到了演義的合理轉化，也就是說，文人們對此進行了“去性別”、“去來歷”、“賦予妖冶性力”等一系列妖魔化描述行動。
先秦蜀地人無姓，所以將美女命名為武都妃。這一記載的時間背景，約在周顯王在位年間（公元前368年——公元前321年）。
武都妃去世之後，開明王置巴蜀閬苑仙境於不顧，一味傷悼不已，為之譜寫了《臾邪歌》與《龍歸之曲》（歌詞皆亡佚。學者李金彝認為是“隴歸”，暗示武都妃來自隴屬之地），兩首歌曲都說明開明王對寵妃的深切思念。蜀王吟唱不已，三日不食不飲，大聲禱告上蒼，大呼“還我妃來！”決定使用王妃家鄉的泥土為其建墓，如同她的靈魂返歸了故鄉，讓魂魄得到安息，歸鄉之路在權力的干預下變得十分便捷。他派出五個大力士，千里迢迢去武都妃故鄉挑土。
伍
蜀王的一滴“眼淚”
要去武都挑土，無論武都是指現在甘肅隴南的仇池山武都，還是綿竹的伏虎坪武都鎮，也有學者考據“武都”應是用漢字對古白馬氐族語言的記音，指的是居住於仇池山一帶氐人的自稱，這些點位均道路艱險，力士走的是小道或架設的棧道。挑擔的人只能用左肩挑擔，不能換肩，故又稱“左擔道”，這暗示了由北向南、向西進入蜀地都城的行走方位。大力士費盡千辛萬苦將泥土挑回成都，建成七丈高的王妃墓。王妃墓高大如山，在墓葬之地加蓋一面巨大的澄澈石鏡，兩側加立石闕，名武擔山。《寰宇記》指出，武擔山在府城西北一百二十步，一名武都山。近世考古證明，墓上土質與成都本地土質明顯不同。
武擔山為長圓形，宛如蜀王的一滴眼淚，中凹而東西凸出，因而二個凸出之處，又名東臺、西臺。宋朝詩人陸游就有“東臺西臺雪正晴”詩句。由於成都少城的中軸線是由北往南向的長順上街，“龍脈”當在武擔山。宋朝開始，成都城堪輿學峰起，以武擔山為“靠山”，以紅照壁為“案山”，將山川風水格局形表於大城內，延續至今。
南宋羅泌《路史》裡提到了武擔山的石闕與石鏡，後來《蜀中名勝記》基本予以了轉錄，指出開明王在建造了佔地數畝、高七丈的墳塋之外，還為之建造了“二石闕，石鏡”，石鏡“厚五寸，徑五尺，瑩沏”，“鏡週三丈五尺”。重要在於，這是我們見到的蜀地出現石闕、石鏡的最早記錄。
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