關於起鬨哲學的爭鳴與研究——
起鬨就是一切（代序）
如果說互聯網的哲學，是一種娛樂的哲學、快樂的哲學，我從全球起鬨的互聯網嘈雜聲中聽到了。
如果說互聯網的哲學，是一種全民的哲學、民權時代到來的哲學，我從曹喜蛙起鬨理論的言說中感受到了。
互聯網已先在的把所有人的願望鏈接在一起，起鬨成為一件非比尋常的權力了。
因為簡單，所以明瞭；因為簡單，所以迷誤得太久。
明白了，就擯棄任何疑慮和猶豫。有話說就敲幾敲電腦鍵盤，此時此刻和你一樣的人也和你一樣敲幾敲鍵盤，事就這樣成了。不明白的人，還可以想一想，想明白了或不想再想，敲幾敲也可以與人分享。通過互聯網分享起鬨，這是所有人的時代。
我可能屬於一個還不明白的人，所以此刻與所有還不明白的人故作高深的想一想：什麼是全球化，似乎被權威們越說越糊塗了，尤其什麼全球化就是西方化。關於西方，我想起了一個古代的鳥人，那鳥人幾千年前起鬨說：我是道路。當時的人能有幾個相信這鳥人呢，但還是有12個人相信了，結果今天我們看見了他這句話著實不假。這是《聖經》裡耶穌和他12個門徒的故事。
世界對不明白的人，可能說比做要重要，當然明白的人就“行勝於言”了。打個比方，秦朝的陳勝、吳廣也有臺電腦，將他們的偉大名言“王侯將相寧有種乎”往鍵盤上那麼一敲，假如當時所有去修長城的“農民工”也都有一臺電腦，也明白了，也同時往電腦上敲這句話，歷史將會改寫，秦皇的暴政將會被修長城那撥“農民工”的唾沫星子所淹沒，而無須再刀光劍影、血流成河，頂多是個電腦遊戲了。當然，還有更快樂的起鬨：修什麼破長城，與老婆睡覺呢，沒空。那嬴大老闆一時招不到那麼多修長城的人，一邊看著自己筆記本電腦裡的豔照，一邊無奈的搖搖頭，就大筆一揮修改了招聘啟事，允許每個“農民工”都帶上自己的孟姜女，在工地旁增加幾間簡易房。那恐怕就不會出現修好的長城又讓猛姜女哭倒的事故了，也沒準秦朝真的就千秋萬代了。
也許這就是曹喜蛙在本書中努力揭示的“互聯網哲學的精髓就是不斷張揚的起鬨精神，正是互聯網技術徹底實現了人類被封建時代、工業化社會所壓抑、隔離的那種原生態的起鬨精神——人類精神最偉大的核爆炸能量”，也許“它將徹底改變人類的文明世界”。
所以，某種程度上，曹喜蛙的起鬨理論，正是互聯網軸心時期民權的哲學、快樂的哲學，是中國新千年新思想崛起的端倪。
2008年3月8日於北京西山八大處
本文為《贏在互聯網》一書的序文
黃以明參加國際會議
黃以明，又名公羊，1959年出生，籍貫廣西博白，著名書法家、文學藝術評論家、詩人、自然精神思想的學術領袖，北京師範大學文學碩士，在《人民文學》《詩刊》《當代》等期刊發表詩歌、散文、評論等，曾任《青年文學》詩歌主持，著有詩集《空間》《預言》，詩與詩學合集《籍貫的畫冊》，學術代表作有《論陶淵明詩歌比的變性》《當驚世界殊——論石齊大視覺藝術》，主編有學術著作《思潮——新左派及其影響》。現居北京，毛體書法藝術專業委員會常務副主任、秘書長，聯合國文化發展委員會文化創意理事會副執行理事長。
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中國時代經濟出版社2008年出版，曹喜蛙著
圖書《贏在互聯網》內容梗概
起鬨理論是學者曹喜蛙1998年提出的互聯網哲學，該理論被稱為互聯網時代的核心哲學，自2002年在互聯網產生了廣泛的影響，本書是首次對其理論的全面介紹。
起鬨理論認為，互聯網哲學的精髓就是不斷張揚的起鬨精神，正是互聯網技術徹底實現了人類被封建時代、工業化社會所壓抑、隔離的那種原生態的起鬨精神——人類精神最偉大的核爆炸能量，它將開啟人類文明的新篇章。
起鬨理論是針對權威主義和權威體系提出來的，是對權威及權威體系下的非權威、非體系內話語權的肯定。
起鬨理論從對人類數千年文明史追溯到互聯網社會，所提出的“起鬨權”的概念，意義重大，其影響將不亞於現代民主、自由的概念。
本書文風簡約、通俗，充滿詩意，亦莊亦諧，是一本近年來難得的研究新文化、新哲學、互聯網、當代社會的奇書，是中國互聯網快速發展和中國新文化新思想崛起的見證。
圖書《贏在互聯網》扉頁名詞解釋
《現代漢語詞典》中，【無賴】指：1、放刁撒潑，蠻不講理；2、遊手好閒、品行不端的人。【起鬨】指：1、許多人在一起胡鬧；搗亂；2、許多人向一兩個人開玩笑。而在互聯網哲學層面，這兩個詞都在原有基礎上被揚棄、刷新、升級。
在舊的概念裡無意義的東西，往往在新的概念裡有特別的意義及價值。在新的哲學層面，不論人的主體無賴意識還是起鬨意識，都是一種來自根部、原始、本能的無為、批判、澄清，一種跨邏輯的邏輯，一種無意義的意義，一種核能量的原子。無賴或起鬨給出的是暫時無法命名的基因、種子，而不是看得見、摸得著的花與果，類似嬰兒的第一聲啼哭，也許不能分辨是飢渴或懼怕，但唯有肯定其啼哭的真實、存在的權力才能有更進一步的識別、判斷。
圖書《贏在互聯網》目錄
起鬨就是一切（代序） 黃以明/文
第1章 起鬨何須“起眼”
1.1 起鬨理論的誕生
1.2 起鬨理論與互聯網哲學
1.3 生命的本質是起鬨
1.4 起鬨理論的童真性、客觀性
1.5 起鬨理論的非道德性、科學性
1.6 起鬨守則
1.7 起鬨時代與虛擬社會
1.8 起鬨權，互聯網賦予現代人的第一權力
第二章 不起眼的中國人
2.1 中國科學史上的蔡元培
2.2 竺可楨發現的唐僧肉
2.3 起鬨就要四兩撥千斤
2.4 中國科學家“起鬨軍團”
2.6 為了“起鬨”的紀念
第三章 不起眼的中華國粹
3.1 起鬨之絕唱，無賴之離騷
3.2 利瑪竇起鬨有理
3.3 沒有飯吃全不在乎的無賴
3.4 當今英傑都無賴
3.5 天天上網孫悟空
3.6 巫與儒是中華文化的無賴之根
第四章 不起眼的時代與現象
4.1 十字架上的戈爾巴喬夫
4.2 猶太民族的起鬨文化是人類一筆巨大財富
4.3 中國智囊群體的失職
4.4 起鬨搖滾
4.5 福布斯的起鬨與個人品牌的分享
4．6 詩歌的地王
第五章 起眼的西方及其劫數
5.1 喪失世界語地位的希臘語
5.2 一年起鬨一次的諾貝爾獎
5.3 “中式英語”的起鬨
第六章 起眼的美國
6.1 美國最偉大的起鬨大師——富蘭克林
6.2 “奧斯卡金像獎”獎勵的是一種好萊塢無賴精神
6.3 布瑞恩•阿瑟起鬨意義上的經濟學理論
6.4 美國垮掉的一代文學是西方的一次文化起鬨運動
6.5 美國真的是無賴和起鬨者的天堂嗎
6.6 誰是美國自由的捍衛者和超級無賴
6.7 起鬨至死
6.8 Google改變了什麼
6.9 震撼美國的新英文書法
6.10 起鬨美國
6.11 誰在為紙媒體掘墓
6.12 美國有個“起鬨政府”
第七章 不起眼的網民哲學
7.1 互聯網時代與新新文明
7.2 互聯網哲學就是要張揚起鬨精神
7.3 關於網戀
7.4 將起鬨進行到底
7.5 博客的激情
7.6 網民的特權與勝利
7.7 “網民”何時成了“暴民”？
7.8 杞人憂天：遏止網絡“惡搞”?
7.9 網吧是教堂
7.10 沉默是金，起鬨是鑽
7.11 狙擊手與起鬨專家
7.12 互聯網的靈魂
第八章 弱勢力更是勢力
8.1 起鬨生的磨難與重生
8.2 超級女聲短信投票的勝利是起鬨的勝利
8.3 節日的起鬨
8.4 冷看《無極》起鬨版
8.5 起鬨人生的成功法則
8.6 行乞像通姦，都是自願與無奈
8．7 人大博導“以死興哲”
第九章 娛樂憲法與極樂社會
9.1 網絡社會的權力哲學
9.2 主流交際經濟的崛起
9.3 長尾：互聯網經濟對傳統經濟的起鬨
9.4 “崩潰”，從“楊帆門”到“豔照門”
9.5 起鬨是永遠的“娛樂憲法”
9.6 奧運起鬨的暢想
9.7 美國大選真娛樂
9.8 從網絡起鬨文化看中華文藝復興的契機
後記：且把十年當十天 曹喜蛙/文
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