未來有望山
我覺得是，人之初性本善，因為人的心本來是清淨的，沒有汙染的，而且是知足的，因為除了吃就是睡。
而當他慢慢的長大，見識了別人吃的好，穿的好，然後有了攀比心理，然後就有了慾望，然後就有了嫉妒心，然後就有了爭奪心，然後一切的愛恨情仇就來了。
當你掉入這個物慾橫流的世界的時候，如果再想出來，那是太難太難的了，當人遇到壞的環境的時候，心就會變得煩燥不安，當遇到好的環境的時候，又會開心快樂，如果什麼都沒有遇到過的情況下，他的心是安靜的，所以說人之初性本善。
總之，不是環境改變你就是你改變環境，如果在環境改變不了你，你也改變不了環境的時候，你就會像聖人一樣，長居清靜地。
如果你現在的心安靜不下來，那是你已經被慾望心恐懼心所汙染了。要不怎麼會說很難很難出來了呀！
不用懷疑我說的話，除非你的心靜不下來，當你的心能夠靜下來的那一刻。你就會知道這是不會錯的。
當然了，如果人沒有慾望，社會就不會發展，但這和人之初性本善不正好相對嗎？不正好是人一大性全變嘛。
這就是我要表達的，希望可以對你有所幫助。
修心人家
我覺得，人之初，性本無。小孩子剛生下來，沒有善惡意念，沒有善惡傾向，更沒有善惡分辨能力，大人不教他，既不行為示範，又不語言教導與勾通，很可能小孩子會一直爬著走，一直是嗷嗷叫。由此可見，後天教育和引導何等重要，教善的學善的，教惡的學惡的。不然老人為什麼會說“子不教、父之過”呢？為什麼會說“教不嚴，師之墮”呢？孩子是我們的繼承者，沿續者，是我們國家、民族、家庭未來，把家教、學教放在重中之中是我輩義不容辭的責任。
漢江庸叟
我覺得人之初，性本善。是對的，因為每一個剛剛來到這個世界上的時候，本性都是善良的，性相近，習相遠。
只是隨著對這個世界接觸，學會的東西就不一樣了，就像人所共知的“孟母三遷”的故事。足以說明孩子從小接觸的環境和教育方式對其今後的發展有著多大的影響。
人的善惡不是天生使然，而是和後天的教育有關。如果教育的不好，善良的本性就會變壞。
為人父母最重要的事莫過於專心致志的教育好孩子。這樣才不會磨滅孩子善良的本性。
展趐高飛1968
人之初性本善何為善？說白些就是人剛剛初生的時候給一家人帶來了喜慶，為這個家帶來了新成員。可謂懵懂無知時，初來乍到變為一好事。此為一善
人之初性本惡何為惡？簡單些就是人初生之時給自己的母親帶來了痛苦。母親在生下自己時的疼痛如24內骨齊斷，母親煎熬此苦把自己生下。可謂懵懂之初確讓自己母親如此煎熬，此為一惡。
人之善惡由世人評論，為什麼很多人說你走你的陽關道，我過我的獨木橋呢？人生在世，各自過各自的生活。你做的每一件事，是好是壞，只有你自己知道，如果按照別人的想法去活，別人說你好就好，說你壞就壞，那麼你永遠活在別人的眼下。
所以說人之善惡由世人評定。自己只要做好自己就行了。如果一個人沒有那麼多的貪慾。那麼就不會去想人是否是善，還是否是惡。
古人云，窮則獨善其身，富則兼濟天下。那麼他是善還是惡呢？我們普通人和富人沒法相比。我們只需要做好每一件事，讓自己的家人過得幸福，過得美滿。那就是天底下最大最大的善事了。
清風Love
人之初性本善，非性本惡。
嬰兒生下來就會哭、會吸食、會睜眼、會睡覺。慢慢的會淺笑了，小手會擺動了，再後來一雙小腳也會動彈。就這樣慢慢成長，大多是在一歲，一歲多才學走路，咿咿呀呀想學說話。在這期間，他們沒有任何的自私行為，沒有不善良的舉動。有時候你給他個小東西，他手抓一會又會鬆掉的，他也許會偶爾抓你一下，但那都是無意識的行為。又慢慢的走路也學會了，話說的也差不多了，這個時候是關鍵。往往大家們無意間帶著小孩會說很多自私的話。比如，“走，回家了，把東西拿回家”。還有和小朋友們玩耍的時候，大人總會說：這是我們的，那是我們的。和小朋友打架的時候，家長很多就會護著自己的小孩，怕自己的小孩吃虧。
所以說，小孩是被大人薰陶感染長大的，在成長的過程中，他們也本來是善良的，只是在學習大人們的說話和做法，自己才會慢慢的在大千世界裡苟同著相同和不同。又慢慢長大了，會在各種學校裡學習了，在學習和生活期間，會看到、學到、聽到很多的好（善良），也有和不少的不好（所謂的惡）。就是這樣，慢慢的生活在了歲月的磨練當中了，這期間，小孩子們的善，和惡也在不斷的在自己身上分配和轉化，以至於到後來的長大成人的各種表現，都有向好的一面，也會有自私，不好的一面。假如我們把剛生下來的嬰兒放在一個只有無私奉獻的樂園裡，直到長大成人，那他們基本上就是向善和從善的人。大自然中的高山大地、天空海洋、樹木叢林、都是無私的呈現在那裡的。只有動物們會因為覓食，因為生存不斷的獵取和自私。那麼說到這裡，也就明白了，動物生存的道理，這是動物界的規律。那麼作為高級動物的人，雖然也逃不脫生存這一法則，但是如果從早從小教育的好的話，生而知之，還是會學到很多向善的東西的。
常言也有說：從小看大。說明孩子要從小培養好的重要性。
阿英嘎
謝謝，人來到這個世界上，開始了生的旅行時是一張白紙，為人之初。其幼年涉世增智長識時性本善。隨著成長壯大後步入社會，經營生活中人的醜惡面目以各種形式出現，如坑，蒙，拐，騙等等，走向了性本惡。
山裡老人
人的精神意識，是一種什麼樣的存在，可以從<>中一探究竟：“云何無明？善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處；妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目見空中華及第二月。善男子，空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。善男子，此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。
由此可知，人性的本善，還是本惡，這個問題本來就是一個偽命題！
笑說奇談
性善論與性惡論都是古代哲學家為自己的哲學理論找的依據。
孟子所謂的“善”並不是我們現在所理解的“善”，而是“無惡即善”，強調的是人生下來並沒有什麼惡念。孟子根據“性善論”，提出“仁政”的政治主張。後來的“三字經”說“人之初，性本善。性相近，習相遠”，是一種演繹，是為了強調“習相遠”，用以規範人們的行為。
荀子所謂的“惡”實際上指的是人的天性本能，“凡人有所一同。飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害。是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。”（《荀子·榮辱》）荀子所說的“惡”與我們現在所理解的“惡”也不一樣。荀子根據“性惡論”，強調後天環境和教育對人的影響。
如果這個“性”指的是人的性格，那可以說，人之初生，就如同一張白紙，什麼性格也不會有；如果這個“性”指的是人的天性，那就只有生存的本能，餓了就要吃，渴了就要喝，不舒服了就要哭，這些本能既非善也非惡。人可能會有一些基本性格的差異，比如有的人愛動有的人愛靜，有的人遇事易衝動有的人遇事能冷靜等等，這些與善惡無關。所有的善惡意念，都是在與外部世界的接觸中慢慢濡染的。我們會濡染上什麼？是“善”？還是“惡”？那就看個人修行了。
先賢哲人所講的道理，值得我們後代子孫所有人尤其是家長思考。
漢江蓑衣翁
我們古人時常會描述這樣美好的場景，陶淵明的世外桃源讓我們多麼神往；古人還有很多描述人性的詩歌，讓我們也憧憬這樣的場景。
但現實是殘酷的，理想是美好的，人之初，性本善，意思是人在出生的時候，本性都是善良的，性情也很相近。
非也。大家每次可以看見嬰兒剛生出來的時候，會哭泣，那是一種對溫暖舒適環境離開的一種無奈；我們看到嬰兒時刻用嘴到處尋找乳頭，那是為了生存極力掙扎的表現，人出生，本身就為了生存表現出原始的慾望，而這種慾望就是為自己。因此，人一出生，善良與惡無法分清，古人只是認為人剛一出生，思想還是一盆清水，無法表達自己而誤認為善。
人天生就是自私的，這是無法改變的。說句很難聽的話，人其實和動物是一樣的，唯一的區別是人出生就是一個、兩個，而動物一出生就是一窩，而我們能觀察到動物剛出生就互相開始搶奶吃，如果我們人類也是那樣的生產，那樣的餵食，誰能保證不爭搶呢。
人之初，無法分辨善與惡，畢竟表達的方式不一樣，善，只是我們每個人對他人的奢求，對自己的放縱；惡，卻是我們每個人或多或少的經歷，對善的逃避。後天的環境影響著我們每個人，最終有了惡人和善人之說。但我們能完全否定一個惡人從來沒有行過善，還是能夠完全否定一個善人從來沒使過惡，世無完人，我們都經歷過善和惡，只是看善大過了惡，那就是善人，相對的，惡大過了善，那就是惡人。
古人的人之初，性本善還是性本惡，無法說清楚，只是我們希望人之初，性本善；而不是人之初，就性本惡，把人從一開始就分的這麼清楚。後天的環境是造就善人和惡人的主因，但人之初，善、惡無法分辨。
這就是我淺薄的觀點，認為人生來自私的，我們無須將它上升為善與惡的高度。後天環境的影響，我們要寬容對待，惡人有他善的一面，我們也不能包容善人存在的惡的那一方面。
僅此而已。
瘋人院的男瘋子
這是個終極問題，或許永遠不會有答案。
比思考這個問題更有意義的，或許是在現實中做個怎樣的人吧。
太難了！
雖然我們可以脫口而出，勿以善小而不為勿以惡小而為之，善有善報，惡有惡報……到了現實中，卻到處充滿了善無定評，惡無定論。
人性面前，善惡實難料啊。
有時候，我們明知是善卻不敢為不能為不願為；我們明知是惡不敢與之決裂鬥爭。皆因有壓力、有私心、有利益耳。
中國文化中，善是一個極其重要的概念，重在行動。與其向前追問”性善性惡”的初衷，不如往後追求”止於至善”的結果，用一生的修行來回答這個終極考問吧。
