斷鷹攀崖
諸葛亮“臣本布衣，躬耕於南陽。”已經清清楚楚，襄陽、南陽不應有躬耕地之爭。爭論皆由習鑿齒引起。
習鑿齒何許人也？鑿齒者，嘴硬，鐵齒銅牙也。本來三國時隆中與南陽扯不上一點關係，可是習鑿齒憑著一口鐵嘴銅牙，造謠生事，把隆中塞給鄧縣，再把鄧縣塞給南陽，就無端挑起躬耕地之爭。
同一個習鑿齒對隆中歸屬的論述是前言不搭後語，自相矛盾的。習鑿齒說“襄陽有孔明故宅，”、“亮家於南陽鄧縣”，那麼，諸葛亮到底是襄陽郡人還是南陽郡人，不知所云。
搞清楚諸葛亮寫《出師表》時隆中和南陽郡的關係，耕耕地之爭就迎刃而解。
據湖北學者石泉考證，隆中不屬於鄧縣，屬於漢水南岸的中廬縣管轄。隆中距離今襄樊西泥咀鎮附近的翟家埡子一帶10裡地，應該屬於原來南郡的中廬縣管轄（石泉：《古代荊楚地理新探》、271頁 武漢大學出版社 1988年版）。按此觀點隆中與南陽沒有任何關係，不知隆中為啥能碰瓷南陽？
如果對石泉說法懷疑，假定隆中不屬於南郡的中廬縣管轄，假若隆中真的屬於鄧縣管轄，隆中仍然不屬於南陽郡。
在諸葛亮寫出師表時的南陽郡已經不管轄鄧縣，南陽郡更不會管轄隆中。
《晉書》對襄陽郡的記載是明確的。建安十三年（208年）曹操設立襄陽郡和南鄉郡，南陽郡的樊城、山都縣、鄧縣(今鄧州)被劃給襄陽郡，南陽郡西部的南鄉縣、析縣等8縣被劃給南鄉郡。《晉書-地理志》載“後漢獻帝建安十三年，魏武盡得荊州之地，分南郡以北立襄陽郡，又分南陽西界立南鄉郡，分枝江以西立臨江郡。”。“襄陽郡魏置。統縣八，戶二萬二千七百。宜城、中廬、臨沮、 巳阝、襄陽（侯相）、山都、 鄧城、 鄾。” 以上記載明確說明：東漢末年鄧縣和樊城從南陽郡劃給新設置的襄陽郡，鄧縣和樊城合併為鄧城縣，其縣治在樊城的鄧城，晉代繼續沿襲漢代襄陽郡的行政區劃。
這個時期只有“襄陽之鄧縣”，不存在“南陽之鄧縣”。
習鑿齒對隆中的行政歸屬是清清白白的，明明白白知道隆中不屬於鄧縣，鄧縣又不屬於南陽郡。習鑿齒作為史家，說出的“亮家於南陽之鄧縣”荒誕至極，硬是搞拉郎配，把隆中塞給南陽郡。如果按現代語翻譯習鑿齒的話，應該為“諸葛亮家在南陽郡鄧縣的襄陽郡西二十里的隆中”這不笑掉大牙了？一句“南陽之鄧縣”，破綻百出，前後矛盾，自賞耳光，由此斷定習鑿齒製造了千古謊言。
“襄陽說”為了碰瓷南陽，附和諸葛亮的《出師表》裡的“躬耕南陽”，以習鑿齒的敘述為鐵證，煞費心機，硬是用“南陽之鄧縣”把隆中塞給鄧縣，再把鄧縣塞給南陽，用混蛋邏輯把南陽躬耕地奪走。所謂的“躬耕南陽”指南陽郡的鄧縣隆中真是無稽之談，十足的碰瓷，為奪南陽躬耕地真是無恥無下限。
“襄陽說”把習鑿齒的千古謊言當作躬耕地在隆中的鐵證，自欺欺人。歷代文人受習鑿齒惶惑，酈道元等後世學者沿襲習鑿齒錯誤言論，人教出版社居然都被某地攻陷，甚至南陽本地有些書本也被惶惑，但假的終歸為假，無法經其拷問。
建立在習鑿齒的千古謊言上的“襄陽說”，如沙灘上的高樓經不起任何推敲！
既然三國時期隆中不屬於南陽郡，“臣本布衣，躬耕於南陽”裡的“南陽”就與隆中毫無關係，“襄陽說”憑啥與南陽爭躬耕地？
南陽玉雕發佈
要想釐清這件事，個人認為，還需迴歸到一個基本的事實和前提條件當中去。那就是諸葛亮隨他叔父到底是去投靠居於襄陽城（荊州治所）的劉表去的？還是去投靠宛城（南陽郡治）的張繡去的？？如果大家都承認諸葛亮隨他叔父是去投靠襄陽城（荊州治所）的劉表，那麼按常識，在他們到了襄陽城之後就會安屯下來。而《漢晉春秋》及大量史籍文獻又有明確記載，（諸葛）亮家在南陽郡鄧城縣，在襄陽城西二十里，號曰隆中。如此明確的歷史記載，就因今天此地已不屬今南陽管轄了，有人就以今天的人心，去拿古人的籍貫為理由，說記載不實，感覺很是可笑。如果有人不認為諸葛亮在到襄陽城之後，是居於城西二十里的“南陽鄧縣隆中”，那請回答諸葛亮當時到襄陽後是居住在哪裡？
2,大家知道，當時劉備也是去投靠襄陽城（荊州治所）的劉表去的，並被安排在襄陽城以北的南陽郡新野縣駐紮（時，先主屯新野），以北拒曹操。而當時的宛城縣（南陽郡治、今天的南陽市）是在劉備駐防的新野縣以北的百里之外。
3,相信大家在知道諸葛亮是去投靠誰，和知道劉備的駐防地新野的地理位置之後，就不難得出諸葛亮在隨他叔父投靠襄陽城劉表之後的家，到底是在位於襄陽城西二十里---“古南陽郡鄧城縣的隆中（今襄陽的隆中）”，還是居住在離襄陽城以北三百里外的“古南陽郡的治所宛城縣的西崗（即今日南陽市的臥龍崗）了”。
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就是因為諸葛亮一句話引起的！
臣本布衣，躬耕於南陽。
可這個南陽是個郡的名稱，荊州六個郡之一的南陽郡，當時的郡相當於明清的府，現在的地區市，一般管轄著幾個甚至十幾個縣。
如果諸葛亮說得再詳細點，比如說躬耕於鄧縣，或宛城、或新野，不就沒這個地點的紛爭了嗎！可能諸葛亮喜歡大吧！自比於管仲樂毅，躬耕地也是可著勁往大里說，就差說，臣本布衣，躬耕於荊州了！哈哈！批評智聖兩句。
如同我介紹自己，不是說自己是文安縣人，而是直接說自己是廊坊市人，河北省人一樣。聽的人肯定是一頭霧水。太不具體了！
所以說南陽人堅持躬耕地在南陽郡沒有錯誤。
但是主張躬耕地在宛城附近就不對了，宛城就是今天的南陽市，因為當時宛城應該在曹操的手中，劉備等人不可能去宛城拜訪諸葛亮。火燒新野的故事說明宛城在曹操手中。
所以我的判斷是：認為諸葛亮躬耕於宛城的說法是不對的。
躬耕於襄陽隆中的說法，我也懷疑，畢竟隆中在漢水之南，南陽鄧縣竟然管轄到漢水之南了，有點難以理解。不過總比躬耕於宛城可信度高很多。
再說了我尊敬的歷史地理權威譚其驤老師也認為躬耕於襄陽隆中，我就傾向於襄陽隆中了！
燭光一點
習鑿齒說：亮家於南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里。這是指諸葛亮叔父死後他住的地方；習又說：襄陽有孔明故宅。這是說諸葛亮小的時候其叔父還在，當然住在襄陽城裡了。所以習鑿齒說的這兩個住處並不矛盾，相反習的這說法更加映證了諸葛亮與襄陽城及其周圍密切的關係。就是說諸葛亮出山之前就在襄陽城及其周邊地區活動及生活。
“臥龍”是時人對諸葛亮的稱呼，確切地說是襄陽名士龐德公給他起的“外號”，顯示了當時當地襄陽人對其的認可！那麼諸葛亮會蠢到大言不慚地對外人說“我是臥龍，我住的地方叫臥龍崗”嗎？不可能！如果諸葛先生真那樣做的話，只能說他“厚顏無恥”。哈哈哈哈哈。我看不是諸葛孔明厚顏無恥，倒是現在少數南陽人“厚顏無恥”，哈哈哈哈哈😂
少數河南南陽溜光蛋相信習鑿齒說的“自漢以北為南陽，以南為南郡”，那麼他又說了“亮家於南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里”。那麼你們相信習鑿齒的哪一句話？南陽少數人汙衊習鑿齒糊塗，說他腦子不清醒，所以少數南陽人認為習鑿齒說的“亮家於南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里”是胡話！可是就是這少數南陽人又認為習說的“自漢以北為南陽，以南為南郡”又是絕對正確的。這不是用自己的茅戳自己的盾嗎？😄😄😄😄😄
東漢所謂帝都、帝鄉是誰爭來的，是南陽郡蔡陽（湖北棗陽）人劉秀。真正的帝鄉是蔡陽的白水鄉（舂陵）與宛城無關。南陽郡是沾了劉秀的光，宛城是沾了南陽郡治所的光。用現代的眼光解讀是南陽市沾了湖北棗陽人的光。不然憑他一白河邊的小城能在東漢輝煌一時，但在歷史的長河中像這種不具備重要地理優勢的城市註定只是曇花一現，如今也只能屈居四線城市而己。以古南陽之名挖空心思搶奪名人，活在五聖、六聖故里的世界，編織著迷之自信。簡直可嘆可悲。
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襄陽漢江古鄧縣縣府（漢代）
‘’南陽說‘’的那個網民，經常發表說說，邏輯很混亂，可以說不如三年級小學生作文。
南陽：因為“臣本布衣，躬耕南陽”，所以諸葛亮就在南陽。豈不知晉朝習大歷史學家也承認是南陽，但是南陽鄧縣，襄陽城西二十里隆中。
漢江以北十里的鄧國國都就是最原始的鄧縣，這是鄧姓氏家族的發源地，此鄧縣被南陽郡管轄，所以鄧縣管轄漢江以南隆中不是沒有可能。土耳其還隔著海峽，海峽兩岸都是土耳其國家地圖。所以，國家區域管轄沒有規律可循的。
圖襄陽漢江古鄧國（春秋戰國時期）
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南陽與襄陽的躬耕地之爭，實際上爭的是諸葛亮這一重要的歷史文化資源。類似這樣的爭奪戰還有很多，比如湖北隨州、陝西寶雞、山西高平、湖南株洲炎陵縣和會同縣爭炎帝故里，安徽渦陽與河南鹿邑爭老子故里，浙江省諸暨與蕭山爭西施故里，等等。分析南陽、襄陽的躬耕地之爭，主要有以下原因。
第一，躬耕地之爭，關鍵是有共同的文化基因。
南陽、襄陽同屬於南襄盆地（也稱南陽盆地），都在漢江流域，並且口音相近。現在駕車上高速公路，也只需一個多小時的時間。因為兩地緊緊相鄰，在歷史上經濟文化交流是非常頻繁和深入的。正是因為如此，諸葛亮躬耕地的襄陽說和南陽說才會出現，這其實是南陽、襄陽兩地文化交融的一種體現。
再舉一個例子，東漢光武帝劉秀，就是南陽郡蔡陽人（今湖北省襄陽市棗陽市），後來從南陽郡宛城起兵。劉秀生於棗陽，起兵於南陽，是有歷史考證的。但還有一說，認為劉秀也是南陽人，這也說明南陽、襄陽在歷史上文化相融度很高。
第二，躬耕地之爭，目的是一種經濟利益之爭。
南陽、襄陽爭奪諸葛亮躬耕地，已有數百年的歷史，近一個時期尤為激烈。如果說，以前的爭奪爭的是所謂的正統，那麼現在的爭奪，更多的是利益驅使。特別是當前，各地都在大力發展文化旅遊業，而每一個歷史文化名人的身後，都是一個可供利用和開發的巨大寶藏，能夠提升城市的知名度，提升文化軟實力，進而促進旅遊業發展和招商引資。
比如，無論是南陽還是襄陽，都利用諸葛亮躬耕地這個資源大做文章，都在舉辦不同形式的諸葛亮文化節。其目的就是經濟搭臺、文化唱戲，通過舉辦文化節會，宣傳推介城市，吸引更多投資，促進經濟發展。
然而，歷史人文資源的特點是唯一性，比如武當山、孔廟，其蘊含的文化資源獨此一家，從而產生了更大的吸引力。這也是南陽、襄陽熱火朝天爭奪躬耕地的一個重要原因。
第三，躬耕地之爭，根本還是要增強文化使命。
襄陽的古隆中和南陽的臥龍崗，同樣打著諸葛亮躬耕地的牌子，但實事求是地說，兩地都有各自的缺陷。
先說古隆中，環境的確很美，風景清幽，設施完備，管理規範，正在創建5A級景區，但是對歷史文化的挖掘還不夠到位，商業味比較足。
再說臥龍崗，文化價值體現得比較好，保存漢代以來的碑刻、匾額楹聯六百多幅，文化味兒比較濃，但是管理還很粗糙。雖然是4A級景區，但配套設施落後，沒有遊客服務中心，沒有規範的停車場，景區大門外面甚至還有叫賣的流動攤販，影響了景區形象。
客觀地講，南陽、襄陽的躬耕地之爭，過於看重對這一文化遺產中經濟價值的追求，而對文化價值的保護還做得不夠，對這一文化遺產的傳承還缺乏足夠的歷史責任和使命擔當。
總之，利用歷史文化遺產促進城市知名度的提升和經濟文化的發展，本是無可厚非的事情。但是，太過於注重躬耕地之爭，甚至為了爭而爭，實際上是得不償失的事情。特別是有一段時間，兩地一度爭得臉紅脖子粗，甚至搞一些砸電視、教科書事件等有失文明的行為，這與諸葛亮的品質是相違背的。
因此，建議無論是南陽還是襄陽，都不要唯“名”是圖、唯“利”是圖，更不要因為面紅耳赤、沒有營養的爭論讓人們看笑話，甚至成為世人的談資，而要增強一些歷史責任、文化擔當，擱置爭議，共同開發，聯合起來一起把諸葛亮文化資源保護好、把諸葛亮文化精神傳承好，形成更大的蛋糕，真正提升諸葛亮文化在全世界的影響力。
莫莫莫momomo
職 業 習 慣
（小小說）
從容漢
某日，諸葛亮請張衡、習鑿齒相會於陰間一茶館喝茶。正品茶談笑間，忽聽屋頂上面陽間襄陽人和南陽人爭吵不斷。
三人豎耳靜聽。
南陽人：東漢末年，以漢水為界，北面是南陽郡，南面是南郡。
襄陽人：不對，漢水以南襄陽西二十里地也屬南陽郡。
聽到這，張衡似有不解了：你們襄陽人爭著隸屬南陽郡啥意思？
習鑿齒似有所悟。
諸葛亮笑而不答。
襄陽人：東晉史學家習鑿齒在《漢晉春秋》中的論述不僅闡明瞭隆中是隸屬南陽郡之鄧縣管轄，這也是離東漢年代僅150年的最近的文獻記錄。
南陽人：東漢末期科聖張衡在《南都賦》中論述南陽是“陪京之南，居漢之陽。”不僅闡明瞭南陽在漢水以北，而漢水以南的隆中不屬南陽，更是東漢同年代僅距58年，是更近的文獻記錄。比習鑿齒說時還近了約100年啊！
聽到這，張衡更不明白了：哦！兩地人都想把隆中推向對方，還把鑿齒小弟我們倆個拿來當擋箭牌，難道那隆中是個——讓人見不得的地方？
習鑿齒似欲言又止。
諸葛亮仍笑而不語。
南陽人：智聖諸葛亮自己說“臣本布衣，躬耕於南陽。”這可是唯一直接的證據。
襄陽人：國家教材上註釋“隆中屬南陽郡管轄。”這可是最權威的證據。
聽到這，張衡更是糊塗了：嗬！孔明老弟，把你也抬了出來了！
習鑿齒用衣袖遮住羞紅的臉。
諸葛亮忍不住手捂笑歪的嘴。
南陽人：上述兩個證據有力的證明，諸葛亮躬耕地就在南陽臥龍崗。
襄陽人：不管誰證明多有力的理由，諸葛亮躬耕地就在襄陽古隆中。
聽到這，張衡恍然大悟了：原來都是想佔孔明老弟的光啊！
習鑿齒終於開口：那是的。
諸葛亮捋著鬍子：想不到。
屋頂上面陽間吵的更厲害了，以致聽不清雙方說的啥。
張衡：我在陽間時，南陽在漢水以北，隆中不屬南陽管轄呀！
習鑿齒：你死後，隆中就劃到了南陽。
張衡：可你在《襄陽耆舊記》中說：“襄陽有孔明故宅……，”這不自相矛盾嗎？
習鑿齒：這…….，哎，那，那是——小弟當時是酒後胡噴，誰知後人拿去當真。
諸葛亮：怪不得人家都說你是無酒不成書啊！
習鑿齒：是的，是的，不瞞二位賢兄，小弟我記載歷史的秘訣就是以酒助興，把史當詩寫。
張衡吃驚的用手指著習鑿齒：不在別人說你寫的書中多有自相矛盾、不嚴謹之處。
諸葛亮憋不住哈哈大笑。
習鑿齒：您二位老兄都是聖人，小弟我學識淺薄——，誠望多多指教！
張衡：你是史學家啊，但聽說現在僅有酒聖人選還空著——
諸葛亮：其實，你的條件還是滿合適的。
習鑿齒：管它啥聖，入聖就行。
說著，真的對張衡、諸葛亮三拜施禮。
張衡：孔明老弟，你的躬耕地你最清楚啊！
諸葛亮：你們一個是襄陽人，一個是南陽人，我一個琅琊外地人，得罪不起啊！有人放著明白裝糊塗，就讓人家裝吧。看透不說透，都是好朋友嘛！
正說著，屋頂上面陽間的爭吵升級了，只聽拍桌子震椅子連跺腳，搞得屋頂咚咚亂響。直震的屋頂上一塊半截磚掉下，正巧砸到了習鑿齒的頭上。習鑿齒痛的拿起板凳朝頂上“”嗵！嗵！”捅了幾下，嘴裡罵道：我們都說清楚了，你們還沒明白，爭啥哩？
誰知陰陽相隔，上面根本聽不到下面說的話，響聲更大。
諸葛亮：平子老兄，你是科聖，咋能讓陽間的人聽到我們陰間人說的話？
張衡：等到量子通訊手機成功普及的時候。
諸葛亮：那得等到啥時間啊？
張衡：快了！快了！
習鑿齒：來！咱碰杯——喝——
張衡、諸葛亮會意的相視一笑，一齊端起茶杯。三人茶杯“砰”的一響，喝了一口。
習鑿齒楞了一下：咋？不是酒？
諸葛亮：鑿齒小弟，又想起酒了，我請你們喝的是茶啊。
習鑿齒不好意思的用手拍著後腦殼：哦，忘了，是茶，不是酒。小弟職業習慣，職業習慣……
諸葛亮：鑿齒小弟酒勁上來了，來，咱以茶代酒，碰杯！
三人共同端起杯，碰在一起，一飲而盡。
二零一八年六月八日
從容漢1
南陽和襄陽之爭，從清朝開始就有了，當時學術之爭還重點，但是今天主要是文化資源、經濟利益之爭。究其根源，則來自於諸葛亮在《出師表》的一句話“臣本布衣，躬耕於南陽。”但古南陽和今南陽所涵蓋地域是不一樣的。
東漢時期的南陽是荊州最大的一個郡，管轄範圍除了今天的南陽市，還包括了河南、湖北、陝西的一部分，漢光武帝劉秀就是南陽蔡陽人，而蔡陽在今天的湖北棗陽（屬襄陽）一帶。同樣，諸葛亮的躬耕地也不在南陽郡治，而應該在南陽鄧縣，今天的湖北襄陽一帶。西晉習鑿齒的《漢晉春秋》說得很清楚：“亮故宅在襄陽城西隆中。”
南陽郡的郡治是宛縣，也就是今天的南陽市區，但是宛縣之前是張繡管轄，而張繡在官渡之戰前就投降曹操了。諸葛亮怎麼可能會在敵佔區躬耕？劉備又怎麼會跑到那邊去找諸葛亮？再說了，諸葛亮的社會關係也基本都在襄陽，比如龐統、徐庶、司馬徽、孟公威、崔州平這些人，黃月英的母親蔡氏還是蔡瑁的姐姐。
另外，關於襄陽而不是南陽是躬耕地，早被國務院、南陽政府和歷史地理學泰斗三方面確認過。國務院在1986年公佈了第二批國家歷史文化名城名單，明確指出襄陽就是“隆中諸葛亮故居”，《中國歷史地圖集》主編譚其驤先生和他的弟子葛劍雄先生，也均認為襄陽就是諸葛亮躬耕地。就連1976年南陽市委宣傳部出版的《諸葛亮小傳》，也承認躬耕地就是襄陽。
所以說，諸葛亮躬耕地在襄陽，證據非常確鑿，沒有任何問題。今天南陽人還爭這種鐵板上釘的事，意義實在不大，不如多開發點宛城的三國資源，比如“曹操宿鄒氏行宮”也不錯的。
另外，本人非湖北河南人，請勿亂送戶口。
林屋公子
看似襄陽南陽之爭，實為當下利益之根！無它，唯此耳。
本身，孔明就在襄陽，可是，頑皮的河南人民為了讓愛好旅遊的人們掏銀子給自己，於是乎，便混淆視聽，東扯西拉，胡說八道，質疑生事，鬼話連篇，渾水摸魚，等等等等，想盡一切辦法，無所不用其極！硬說諸葛亮是南陽的。這樣的情況，也是天底下唯一的了！
可見，為了利益，厚臉的河南人是完全可以拋棄歷史真相的！試想一下，他們如此炮製的虛無景點，除了忽悠幾個可憐的不明真相的遊客，還能怎樣呢?當然，這也就是他們的唯一目的罷了。
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為什麼南陽與襄陽爭躬耕地呢？先拿南陽曆代地方誌鎮樓！大家一看就明白了！
明嘉靖《鄧州志》記載“十二年， 備三顧諸葛孔明於隆中。本傳徐庶見備於新野，備器之。庶薦諸葛孔明家於南陽之鄧縣號曰隆中。”
- 清乾隆新野縣誌》記載“建安十二年……是年（劉備）三顧諸葛亮於隆中。”又說“諸葛亮字孔明，本琅琊人，寓居襄陽隆中….”
- 《清光緒南陽縣誌》按南陽有諸葛忠武侯廬始見唐宋人集，至元明皆有敕賜廟學、祭品、碑而名益著，或謂侯實家襄陽，南陽之祠非是。考三國志亮隨其叔父依荊州牧劉表，是時表軍襄陽，亮宅在襄陽為信。水經注謂沔水經亮舊宅是也。” “然漢荊州八郡南陽居首襄陽（隆中）四為鄧縣實隸南陽，故侯自表謂‘躬耕南陽’。漢晉春秋亦謂亮家南陽之鄧縣在襄陽城西二十里，以此推之，南陽祀侯固宜歷代，迄今築居以像之，與隆中並稱，於以見侯德感人之深，而民之好之，攸同前有所因舉，莫敢廢況。南陽於侯其名稱自昔為著，尤非他邑比哉！今考原本舊志列入流寓而附考於此。”
- 《明嘉靖南陽府志校注》“案，碑援襄藩光化王奏請頒題額祭文，因謂此亦隆中，蓋非。或又謂侯為漢襄陽人，尤誤。三國志侯傳注引漢晉春秋亮家於南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，號曰隆中。此漢隆中確屬鄧縣，不屬宛。漢時襄陽為南郡屬縣，縣境西止十一里，故水經注謂襄無西。”“漢荊州刺史治襄陽，所領有南陽郡。亮家於襄陽城西二十里屬南陽郡鄧縣，故亮自稱躬耕南陽。”
- 1976年由中共南陽市委宣傳部《諸葛亮小傳》“隆中在襄陽城西北二十里，當時屬南陽郡鄧城管轄”，“諸葛亮在這裡度過了十個寒暑”。“小小的隆中實際上成了他的第二故鄉，所以他自稱‘躬耕於南陽’。”
- 上世經八十年代南陽市博物館編撰印製《武侯祠簡介》“諸葛亮便隱居在南陽郡隆中（今湖北襄陽附近）”，“劉備三顧茅廬見到了諸葛亮……從此他就離開隆中輔佐劉備”。還說：“南陽臥龍崗上的武侯祠，相傳建於唐宋年間”“（南陽）臥龍崗武侯祠後部的茅廬、古柏亭、…等，是後人根據諸葛亮生活起居而興建的紀念性建築物”。
- 綜上可知，南陽曆代地方誌都明確記載，諸葛亮躬耕地其實在今襄陽隆中，劉備三顧地在今襄陽隆中，臥龍崗只是模仿隆中的紀念地！所以，今天南陽方面與襄陽爭躬耕地就是篡改歷史，篡改自已祖宗記載的歷代地方誌！
第一，把宛縣改為南陽縣。諸葛亮《出師表》所謂”躬耕於南陽“指的是東漢南陽郡。但南陽人非說是指宛城。翻翻史書，《後漢書》記載南陽郡，有三十七城，其中就有宛城，根本沒說宛城叫南陽！而歷代南陽地方誌都明確記載西漢、東漢都沒有把宛城指為南陽，宛城就是宛城，南陽就是南陽郡。直到隋代才把宛城改為南陽，當時南陽郡被撤銷，這才造成混亂的開端。
- 第二，把無名小山包改為臥龍崗。臥龍崗本是無名小山包，被後人附會為臥龍所居之處，因此改名臥龍崗。南北朝《水經注》中對淯水流域，宛城周邊的人文古蹟作了詳細記載，唯獨沒有提淯水旁邊還有個臥龍岡，岡上還有個什麼武侯祠。這證明當時那個地方根本沒有這樣的古蹟！《明一統志》和《明嘉靖南陽府志》（這兩本書都是南陽人自已編的）都記載“時人以孔明為臥龍，而號其岡“，明確指出臥龍岡是後人附會孔明臥龍之號而起的！
- 第三、把傳說編造成事實！最早提到臥龍崗三字的史料是元代程矩夫的《諸葛書院碑記》雲：“南陽城西七里有岡阜窿然隱起，曰臥龍岡。有井淵然渟深，曰諸葛井者，相傳漢相忠武侯故居。”可見臥龍岡“漢相忠武侯故居”最早只是相傳的傳說，後來被南陽人包裝成史實！
- 第四、抄襲隆中的十景！三國《魏略》中最早記載諸葛亮“抱膝處”就在漢江南岸的襄陽一帶；西晉《蜀記》最早記“亮家在隆山”，即草廬所在地；南北朝《水經注》最早記載“梁父巖”就在漢江南岸的樂山；南北朝《南雍州記》“隆中諸葛亮故宅，有舊井一”即諸葛井。而《明萬曆襄陽府志》明確記載了“隆中十景”，並記載明成化年間荊南道觀察使吳綬在維修隆中武侯祠後描寫隆中十景的詩歌，每景一首共十首。還收錄了明代王越描寫隆中十景的詩歌，也是每景一首共十首。可見隆中十景早在明成成化年間就已成形，併成為一個專有名詞。而在臥龍崗方面，元代才首次提到臥龍崗是諸葛亮故居、臥龍崗有諸葛亮井。而臥龍崗十景則是首次見於清熙年間的《臥龍崗志》。臥龍崗十景與隆中十景原來的內容和名稱是基本完全一樣的，臥龍崗抄襲隆中無可辯駁！
- 第五、編造黃權建武侯祠，編造臥龍崗武侯祠始建於魏晉的假歷史。
上世經八十年代南陽市博物館編撰印製《武侯祠簡介》明確記載“南陽臥龍崗上的武侯祠，相傳建於唐宋年間”。
《清光緒南陽縣誌》明確記載“按南陽有諸葛忠武侯廬始見唐宋人集”
《明嘉靖南陽府志》明確記載“考之郡志，詢之父老，臥龍崗武侯祠始建於唐宋”
可見南陽臥龍崗武侯祠始建於唐宋，這是南陽地方史料一貫的記載！所謂黃權建祠，武侯祠始建於魏晉，就是今天的南陽人在篡改歷代南陽的歷史！
