​導讀

《瑣記》是課文裡沒有采用過的文章，而這篇文章卻解開了我一個心中之謎，為什麼魯迅先生會反對傳統文化，其實這一直是幾十年以來讀者的誤解，在先生的很多文章裡都有讀者認為，魯迅先生倡導西學，反對四書五經，反對中醫。所以魯迅先生的主張一度被網民斷章取義的引用，用來反對中國的傳統文化，而實際是什麼情況呢？

其實是當時封建勢力利用傳統文化為工具，阻礙外面世界的自然科學知識的引入，守舊不思變革，為了維護自己的地位和利益，不惜犧牲民族和國家的未來，這才是魯迅先生所深惡痛絕的。

而利用了傳統文化給他們的行為批上了華麗的外衣，很容易迷惑人民群眾，而《瑣記》中，衍太太的的行為，學堂掛羊頭賣狗肉的做法，不正是這些封建禮教的真實寫照麼？

衍太太的形象，實質上是封建禮教人物代表

文中首先出場的人物是衍太太，對自己的孩子狠，對別的孩子卻很好，所以孩子們都喜歡去她那裡玩。魯迅先生在文中刻意描寫這麼一個人物。這是人物是有原型的，就是魯迅的叔祖母。

關鍵衍太太對待不諳世事的孩子們，常常教唆他們做壞事：冰凍天叫孩子們吃水缸結的冰、讓孩子去看那些淫穢的圖畫書、鼓動孩子做有害的“打旋子”的遊戲、甚至教唆孩子偷盜家中的錢財……。而天真的孩子們當時卻把她當好人。

魯迅自己小時候也中了招，本來是衍太太唆使魯迅去拿家中的錢來花，其實魯迅也只是想了想，理智讓他沒有聽從衍太太的話，最後卻是衍太太誣陷魯迅偷母親的首飾去賣，企圖扼殺魯迅的天性，給他的心靈造成陰影。

那個時候，魯迅家裡已經遭遇變故，父死弟亡，家中只剩魯母帶著三個兒子艱難度日。衍太太的這做法，無疑會使這個家庭雪上加霜。假如不是魯迅有志外出讀書，如果不是魯迅的母親剛毅堅強，這個家庭將不堪設想。實際上對魯迅已經造成了傷害，魯迅先生在在《而已集》的《題辭》曾這樣寫到反動勢力的手段：“拿鋼刀的，拿軟刀的，屠伯們逍遙復逍遙”。衍太太的手段正與此相似。魯迅在文中對於中傷自己的“流言”異常憤怒，他指道這些流言傷害其實挺大的，因為那時候還小，好像自己真的犯了罪一樣。眼睛不敢與人對視。

這位衍太太早期就以善人的形象出現。她似乎非常關心魯迅及其家人，非常熱心魯迅家的事情。在魯迅父親臨終時，她像救世主一樣的出現了。

魯迅說：“她是一個精通禮節的婦人，說我們不應該空等著

於是，在她的指導下，魯迅和家人給父親換了衣服，還依照衍太太的吩咐：“又將紙錠和一種什麼《高王經》燒成灰，用紙包了給他捏在拳頭裡……”。就在父親已經平靜下來時，衍太太忽然要魯迅“叫呀，你父親要斷氣了。快叫呀！”。這就是迷信風俗中的所謂“叫魂”——把將死者的靈魂叫回來。實際上，這種迷信的舉動非但不能夠將死者叫活，反而會給死者帶來更大的痛苦。

這些內容是不是傳統文化呢，當然不是，只能算是一種迷信，只是被一些人用來糊弄人的行為，因為這些行為被戴上中國傳統孝文化的外衣，所以很能迷惑人。

而另外阻止自然學科教學的勢力是什麼？自然是當時舊學體系的學校和披著西學的外衣，讓年輕的魯迅太心寒了。

掛羊頭賣狗肉式西式辦學

當時的中國，在自然科學上與世界已經有有了很大的差距，國內有識之士都呼籲要維新變革，至少從教育上需要學習自然科學，這是一個很淺顯的道理，也不知為什麼，這些勢力會阻止新的學科進入學校？

魯迅先生在決定外出讀書時，為什麼首先就排除了離家最近的“中西學堂”，這家學堂掛著“中西”的牌子，但“裡面只教漢文、算學、英文和法文”，保留著陳舊教育模式。這所謂的“新”學校，除了一點外語裝點門面，其餘幾乎與舊學沒有多大區別。

即使是新式辦學，總是脫離不了老舊迷信的玩意，封建餘孽陰魂猶存，阻礙著當時中國的發展，這才是魯迅先生最為深惡痛絕的的地方。

其中最具有諷刺意味的，要數對江南水師學堂的落後教育的描寫：一則簡單的英文課文“這是一隻貓 This is a cat ”，竟然要上一週中的整整四天；崇洋媚外而專橫跋扈的“上講堂時挾著一堆厚而且大的洋書”、“將肘彎撐開”的“螃蟹”市儈嘴臉；

對在那裡所受的教育的評價：

“爬上天空二十丈和鑽下地面二十丈，結果還是一無所能，結果是‘上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見’。”

披著一張西學皮，骨子裡還是腐朽的思想和行為，這就可以理解魯迅先生的文集從《朝花夕昔》到《吶喊》。當時思想與愚昧和麻木的不僅僅有普通老百姓，甚至是官員、學校，都自我陶醉在《四書五經》裡，對外面的世界避而不見，或選擇性失明。甚至反對別人吸收新的自然科學知識。

魯迅在學習赫胥黎的《天演論》

“赫胥黎獨處一室之中，在英倫之南，背山而面野，檻外諸境，歷歷如在機下。乃懸想二千年前，當羅馬大將愷徹未到時，此間有何景物？計惟有天造草昧……”

外面的科學讀物本應該像一股清風進入中國，可以想象在那樣的環境下，那樣的沉悶籠罩下，這樣的書是多讓人心曠神怡，如同密閉的房間開了一條小縫，讀這種書的行為應該得到支持才是。

結果一位迂腐的長者竟認為魯迅是在不務正業，罰其抄寫參康有為變法的奏摺。這樣辦學的結果，魯迅先生也寫得非常的幽默：

“這學堂的設立，原是因為官員兩總督只是聽到這裡的煤礦出產比較好，才接的手，換而言之只是聽說，而且表面上是辦學，實際上是衝著利益來的。

待到開學時，煤礦那面卻已將專業的技師辭退，換了不懂行的人。荒唐的理由是：

一、之前的技師薪水太貴；

二、他們覺得開煤礦並不難，不需要這樣的人才。

所以背離了科學的方式，到底還是不相信自然科技人才，沒有人才，其結果肯定不會好到哪去 ，所以礦場所產出的煤，只能供燒那兩架抽水機之用，就是抽了水進行挖煤，挖出煤用來抽水，利潤為零。

而在“連煤在那裡也不甚瞭然”的地方辦礦務學校，非但不能培養出真正能夠挖礦的礦務人才，而且最多隻能培養只會寫《工欲善其事必先利其器論》文章的書蟲子。

無論是雷電學校，還是礦路學堂。那裡的人們思想古板、頭腦僵化，排斥新思想，固守封建舊思想。國文老師竟然不知道“華盛頓是什麼東西”，足見他們思想多閉塞。假借科學名義，大搞特搞封建迷信活動，。這樣的教學風氣也只能教出一些裝腔作勢、橫行霸道，又架子十足、唯我獨尊的"螃蟹式的名公巨卿"來。這樣的教學始終脫離不了封建思想教育框架。

因此，魯迅看透了洋務學堂也是金玉其外，敗絮其內，似新實舊的洋務學堂產生了極大失望與不滿，於是他又決意"走開"，選擇東渡日本，再去尋求別樣的真理。

魯迅並非反感《四書五經》，而是頑冥不化的守舊思想

很多人認為魯迅先生反對中國傳統文化，這樣的理解是有一點片面，從《瑣事》裡可以看得出來，在《三味書屋》上學時，魯迅是熟讀了四書五經的，他的文字功底可正是那幾年積累的。

很簡單，一句“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”形容什麼知識都沒有學到，這可太形象了，這本是白居易《長恨歌》裡的一句詩詞，魯迅先生行文時信手拈來，用得恰如其分，沒有深厚的文學功底是無法做到的。

讀《瑣記》時，先生並沒有反對讀《春秋.左傳》，而是認為，不應該排斥西方的自然科學，把西方科學視為異類。不好好學習掌握新的科學技術，整天寫沒有用的酸文章，整篇《瑣記》所批判學堂教學方式都是不幹實事，

至於中醫，那也是中國傳統文化之一，魯迅在《父親的病》一文中表達了對庸醫的不滿，無外乎是他們所開藥方裡：“‘要原配蟋蟀一對，即本在一窠中者’和‘經霜三年的甘蔗’”，表達了對庸醫誤人性命的憤慨、對巫醫不分的封建迷信的譴責。

魯迅稱他們是“軒轅歧伯的嫡派門徙”，因為中國當時沒有真正的為人治病的醫學，他們是巫醫不分，實際上更多是“巫

因為，無論是在《千金方》還是各種正規中醫典籍，並沒有哪個藥方裡有“原配蟋蟀一對”這種說法。純粹是當時的庸醫為了賺取診費，而提高取藥的難度罷了。

總結

一部《天演論》讓年輕的魯迅徹底打開心扉，看清了外面的世界，在當時中西自然科學的差距，國內這些換湯不換藥的學校是無法滿足魯迅的一顆救國之心，東渡日本將成為魯迅先生下一站目標。

魯迅人生成長最重要階段，是他離開家鄉，赴南京讀書的人生歷程。在這個階段，他的個性從幼稚到成熟，眼界由閉塞到開放，知識面由狹窄到寬闊。《瑣記》敘述了這段歷程的緣起、經過。尤其是使他難以忘懷的對“進化論”思想的擇取，這也是影響他人生很長一個時期，並給他帶來過興奮又使他陷入過苦悶彷徨的思想武器。

今天我們再來分析魯迅先生與傳統文化之間的糾結，一定不要認為魯迅先生把中國傳統文化全盤否定，他反對是那些封建殘餘一直放不下手中的枷鎖，一而再阻止新生的事物、科學進入中國。用傳統文化為掩護繼續維護自己的權勢和利益而已。

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