以下根據復旦大學哲學王子王德峰講《心經》音頻整理
第二步，一部心經可以分六段。下面分說：
先講心經的第一段，它點明瞭心經的主題。
“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”
第一段
開宗明義，本經的主題，破五蘊。
何為五蘊？色受想行識，蘊是堆的意思，五蘊因此又可以叫作五堆。
我們無限珍視自己這個我。身體沒有沒關係的，只要這個五蘊在就可以了。我們所怕的死，就是那個小我的消失，一去不返。陷入萬劫不復的深淵。這個我怎麼構成的？是由五堆堆成的，所以這個我就是小我之巢穴。
色者何？
色就是現象界，不是狹義的顏色。整個世界都是現象界。萬事萬物作為境、物，即被稱為色。你在這世界當中，你覺得外部有一個客觀世界，然後你還學過唯物主義，裡面說，這個物質世界是客觀的，不以我們的意識和意志為轉移的，我們都相信的是吧。其實佛教告訴我們什麼呢？全是現象，全是色反應。色從哪裡來的？現象從哪裡來的？佛教肯定說心生出來的，境有由生。唯識宗把這一點講的最清楚，這個世界是因我們的八識而起的，眼耳鼻舌身意，還有未那識、阿賴耶識，一共八識。把八識拿掉，哪有一個識，哪有一個客觀世界。但是客觀世界我們首先遇到的，就是我們這個小我知道自己活在世界上，就第一層意思。五蘊之色蘊，在這個世界上你有感受吧，有，受苦或受樂，苦樂就是受蘊。因為你有苦樂之感受，你就有了慾念要起來，慾念就是想，想就是住相，漢字寫的多好。“我想你”，可不是對你在做邏輯思考，不是判斷你研究你，我是就想你。“相在心上，叫住相”。天下那麼多，偏偏想著這一個。愛能不住相嗎，不住相你就不愛了，或者沒愛了。愛一定住相的。否則你是柏拉圖。一定要把這第三個蘊破的。《心經》直指人心，因為我們的心是假的，這個假的心就叫作五蘊。
五蘊就是一個小我的巢穴，也就是生死流轉的根源。生死流轉的根源要找到，就是那個做成小我的五蘊。所以一層一層的來破。先第一層叫識。行就是意志，在意志的鼓勵下行動了，是我們小我的一個方面。最後一個，識就是分別，你要實現目標需要辯識分別，既要邏輯上分別，又要利害得失上分別。我們學科學都是分別識，這是邏輯上分別，才能成功的。趨利避害。小時候不知道，長大了就有意欲了，就不自在了。合起來就是我們的心，五蘊。破五蘊就是心經的主題。
度一切苦厄。苦是世事之難忍受者。厄是險之難以避免者。如何可以度一切苦厄呢？因為你修行甚深般若波羅蜜多。行就是修行。甚深就是很深的度的境界。觀自在菩薩，修行甚深般若蜜多，於時菩薩境界來了，叫照見五蘊皆空，度一切苦厄。第一句就是破五蘊，講的心經的境界叫菩薩境界。破小我，析假心，講菩薩境界。五蘊皆空，菩薩他沒有把身體完全空掉，他有時候也來，他需要度眾生，他也應該像現實世界中還有肉體，叫色身，當然能變化。觀音菩薩有無數種化身。他不像佛，但他做到一件最重要的事情，般若還沒做到，就是把五蘊破了。
淨土宗以方便為勝，密宗以神通為勝，禪宗是即心即佛。淨土方便，禪宗頓悟，密宗殊勝。
地獄永遠不會空的，用地藏王菩薩是來說有人有這種捨生取義的偉大。所以這就是了不起的。婦女生產的時候，以前就是念《地藏經》，都仰仗於地藏王菩薩。
菩薩境界叫觀自在，如何得自在，就是破五蘊，照見五蘊皆空，把苦厄的根源去掉了，這叫度一切苦厄。
閱讀更多 照見洞見 的文章
