導讀：

大唐的民風是很開放的，這一點為人所眾知，女性地位在大唐那也是有目共睹的，女性不但可以出門進行戶外活動，還可以穿著暴露，甚至還能從事一些激烈的賽事運動——比如馬球。在大唐的這種開放包容的社會風氣的帶動下，那麼那些因喪偶而守寡 , 因離婚而改嫁 , 或者結束寡居而再嫁 , 都是日常生活中的平常事件嗎，

是不是唐代婦女貞節觀念都很淡薄 , 離婚與再嫁不當回事呢？

衣著暴露的唐代宮廷仕女畫

其實還真不是這樣——唐代婦女其實多數傾向守節 , 再婚只是少數被迫的行為 ,與後世宋明並無差異。這主要是因為魏晉隋唐的士族早就根據儒家道德要求 ,形成了獨特的禮法門風。儘管整個唐代的社會風氣極為開放，但是在唐代中、上層失去丈夫的婦女大多還是會選擇守寡 ,原因在於士族禮法門風向皇室和普通民眾的傳播普及 , 這也反映了儒家禮法文化正逐漸為全社會所接受。

開放的大唐社會風氣

大唐的社會風氣是極為開放的，這種開放包容幾乎涉及到社會的方方面面，男子女子都沒有後世宋明之時的種種束縛和約束，能夠盡情的釋放自我——包括但不限於穿著暴露的衣服，做著激烈的運動....

唐朝的社會風氣之所以會這麼開放，自然與當時的宮廷有關，畢竟皇權至上的古代，社會風氣的主流還是上行下效——楚王好細腰，宮中多餓死嘛。唐王朝的宮廷故事實在是數不清道不完：奪弟媳、淫庶母、霸兒媳……所以某種意義上來說，唐朝的開放程度，確實尺度很大。再往後還有一位養男寵的女皇帝以及好多養面首男寵的女公主...

唐代女子開放：穿著暴露的衣服，做著激烈的運動

似乎在性觀念上唐朝它無疑就是中國古代最開放的王朝，皇室如此，就難免上行下效，致使唐代朝野上下狎妓淫樂之風盛行，“猶自笙歌徹曉聞”，玄宗時長安內外共容納在冊教坊妓一萬一千四百零九人。

影視劇照中的唐代高陽公主和辯機和尚

然而如果以此就斷定唐朝女子大都貞節觀念都很淡薄 , 喪偶、離婚與再嫁都不當回事，那也就大錯特錯了，實際上，唐朝的女子雖然生活在一個社會風氣空前開放的時代，但是唐代婦女其實多數傾向守節 , 再婚只是少數被迫的行為 ,與後世宋明幾乎並無差異。

唐代喪偶婦女為何不願意另覓良人？與唐代男子喜歡晚婚有關

唐代風氣開放，社會包容，且進取心極強，唐代開邊總是有大量男子開赴疆場效命，所以在整個大數據上來看，男少女多是一種常態，加上政治清明，所以男子們往往不希望過早的結婚——因為男子們認為如此好的時代，應該建功立業，當然了，等到自己功成名就的時候，保不準可以再娶一個年輕的美女不是。

仕宦之男士往往晚婚而娶年輕婦女 , 造成夫妻年齡懸殊

所以這就基本上造成了一個相當大的問題——唐代的夫妻年齡總是相差較大，基本上都是老夫少妻的搭配。仕宦之男士往往晚婚而娶年輕婦女 , 造成夫妻年齡懸殊。而唐朝士人結婚 , 有門當戶對的要求 , 也有財產上的要求 , 還有其他方面的考慮。

對於許多下級士人來說 , 如果沒有父祖的隱蔽 , 其仕宦生涯並不輕鬆。他們奔競於仕途 , 得到一官半職已經是 40開外 , 這個時候結婚生子 , 自然是比較晚的了。所以 , 這些士人在結婚之前普遍有沒有名分的女子侍側 , 大多還留下了子女。

唐代求官者總會上歲數

因此如果這時候男士突然死去，家族的重擔就會落到年輕的正妻身上，基本上這個時候的年輕的正妻就需要贍養孩子，維持家事。

考慮到唐代女子基本上都是十四五歲出嫁，因此在喪偶期間的婦女在贍養了孩子之後在年齡上就不再具有優勢，大約在二十歲到三十歲之間。這種情況下，她們基本上就只能一直守寡，因此少年守寡，尤其是唐代，少年寡居婦女是非常突出的現象。

少年寡居婦女

總之 , 老夫少妻的婚姻模式是出現大量寡婦的重要原因之一。而老夫少妻模式的出現又是因為奔競宦途之士 , 往往在婚姻之前已經有別的婢女或者女奴進行侍奉, 甚至生育子女。

政府對寡居的婦女的優待以及社會輿論對寡居婦女的期盼

唐代均田制規定 , 寡妻妾可以受田三十畝 ,考古學家也確實在敦煌文書中發現寡婦受田的記載。當然 , 均田制的意義在於:將現有私人土地按照均田制的方案來劃分, 在可能的情況下 , 政府將無主荒地重新分配給沒有土地的官僚或者農家。由此看來 , 寡妻妾可以分配土地 , 無非是說 , 在寡婦當家或者在孤兒寡母的家庭裡 , 也有權佔有自己的耕地而已。

素面朝天、不御鉛華、清心寡慾

在大唐的民間，儘管宮廷內部的風氣十分開放，但是社會上的士族輿論還是要求守寡的婦女要從此：屏絕人事、素面朝天、不御鉛華、清心寡慾、苟度餘生：

”喪偶之後 , 形影相弔 , "發罷香油 , 面絕鉛粉 , 經佛在心 , 多哭為疾。"

"不御鉛華 , 歸依佛法"。

"粉黛花鈿 , 見如瓦礫 , 唯親經佛 , 導潤志性" 。

"以灰心蓬首之容 , 棄紈綺花鈿之飾 , 斷機訓子 , 剪髮奉賓。"

"蓬首孀閨 , 鉛華不御 , 柏舟自勖 , 之死靡他"。

"葷則不御 , 錦繢無施 , 四禪恆以在心 , 六念未嘗離口" 。

社會的期待就是如此

總之 ,丈夫亡故後 , 寡婦又稱未亡人 , 亡夫就是喪天，整個社會的輿論導向是——寡婦不應該活得很快活、很滋潤 ,她們應該蓬頭垢面、哀毀骨立 , 才能表明自己的忠貞。不管這些女性在實際的生活中是否能真正做到清心寡慾 , 不御鉛華 , 但社會的期待就是如此。

唐代婦女不改嫁即可獲得撫養子嗣的教養權和來自孃家的救助

此外，喪偶之後 , 寡婦在 "貞心固節" 的同時 , 還要履行作為母親的職責 , 撫養遺孤 , 做到所謂"婦典母範" , 這也是社會對她們的要求。

中國古代就有孟母三遷以教育子女的故事 ,後來又有岳飛的母親教育孩子精忠報國的美談。寡母含辛茹苦撫育子女成人的敘述 , 構成了一個具有悠久傳統的歷史敘事模式 , 它們所塑造的寡母教育兒子識大體、成大事的正面形象 , 成為家教中經久不衰的內容。

母曰:"吾非怒汝 , 愧汝家耶。汝先君清恪 , 以身徇國 , 吾亦望汝及此。汝自童子承襲茅土 , 今至方伯 , 豈汝自能致之耶 , 安可不思此事。吾寡婦也 , 有慈無威 , 使汝不知教訓 , 以負清忠之業。吾死之日 ,亦何面目見汝先君乎?" 善果由是勵己清廉 , 所蒞鹹有政績。

所謂用家法教導子女 , 也是寡婦代表丈夫來行使教導權力的意思。唐代寡婦對於子女的這種教養權表明 , 所謂 "夫死從子" 之類儒家教義 , 並沒有實質的生活內容。相反 , "孝" 的內涵包含了對寡母的絕對遵從 , 比所謂 "夫死從子" 更具有實質意義。

相夫教子中的教養權

上層婦女守寡 , 有家業維持生計 , 深居簡出被視為寡婦的美德。至於窮困的士族之家孀居的姑、嫂 , 由於依然不屑於去從事一般的勞動事務 , 在生活上受到父兄輩的關照 , 於是受到社會輿論的廣泛肯定。如：

"裴尚書武 , 奉寡嫂 , 撫甥侄 , 為中表所稱。尚書卒後 , 工部夫人崔氏 , 語其仁 , 輒流涕。工部名佶 , 有清德 , 武之長兄也。"這些反映出唐代出嫁婦女在孀居後往往得到孃家救助的事實。

唐代古畫中的婦女

在老夫少妻模式下 , 年輕女子在丈夫死後 ,守著一份或多或少的資產 , 撫育子女 , 仍然可以維持生計。雖然孤兒寡母生活之艱辛 , 但是 ,

由於社會輿論和風氣，夫家的教養權和孃家的救助就是她們堅守貞節的物質基礎。

輕易改嫁則不能獲得宗族接濟和支持

與上文相對應，如果輕易改嫁，則不能收到來自孃家的救助嗎？答案是肯定的——不能得到任何來自宗族和孃家的支持和救助。儘管唐代的法令並不反對婦女離婚改嫁或喪偶再嫁。但是唐代寡婦守貞是社會輿論所代表的主流價值觀念。

唐代寡婦守貞是社會輿論所代表的主流價值觀念

丈夫早逝 , 孩子年幼 , 本人年紀尚輕 ,除非父兄奪其志，強迫她再度改嫁——一般都是由叔父、父兄、舅氏等長輩所強迫的。這雖然有為當事人開脫之責 , 但是也不排除父兄包辦寡居女兒或妹妹的再婚之事。

寡婦再嫁當然也有生理和精神上的原因。有些時候寡婦迫於生計而不得不表現的十分主動。比如《太平廣記》:

我緣飢餒，攜小兒女嫁此車後人。遂與洛女見姑。哭畢，問：姊娣何在？。"

《太平廣記》還記載著這麼個故事：

"忽思人道 , 累旬力輕健 , 欲不制 , 遂娶寡婦曾氏。"

從這後面一句中的 "遂" 字 , 似乎透露出 , 要想結束光棍生活 , 最簡單的辦法就是娶一位寡婦 , 這也從另外一方面反映出一般寡婦再婚選擇餘地已經比較小的現實。因此唐代很多時候寡居婦女寧可守貞，也不願意輕易改嫁。

來自官府和皇室的惡意

再之外，官府也對寡婦改嫁之事頗為上心和具有惡意：寡婦與道士通姦 , 遭到兒子的反對。其原因除了一般的包括貞節觀念在內的道德原因外 , 恐怕與男方乃一道士有極大關係。因為這種關係是不被社會認可的。

唐玄宗李隆基

寡婦很絕情 , 寧願置兒子於死地 , 也不願意被人攪了其好事 , 乃誣告兒子不孝 , 事敗後竟然被李傑杖殺。從《唐律疏議》中是找不到普通通姦罪會導致判死刑的根據的：

立於門外 , 密令擒之。一問承伏 , 曰:"某與寡婦有私 , 常為兒所制 , 故欲除之。"傑乃杖殺道士及寡婦 , 便以向棺盛之。 ——《大唐新語》

唐朝宮廷的風氣也在唐德宗以後 , 發生了較大變化。唐德宗認為皇嫂寡居後 , 如果穿著鮮豔乃是不安本分的表現 , 素雅不修飾才是合於禮的舉止：

德宗初嗣位 , 深尚禮法。諒暗中 , 召韓王食馬齒羹 ,不設鹽酪。皇姨有寡居者 , 時節入宮 , 妝飾稍過 , 上見之極不悅。異日如禮 , 乃加敬焉。——《舊唐書》

唐代文皇帝李世民

雖然人們經常拿唐太宗到唐玄宗開玩笑,說李唐皇室從不講禮法，但實際上，唐玄宗是娶了自己的兒媳婦楊玉環，但並不妨礙他 "詔所在功臣、烈士、貞女、孝婦 , 令立祠祀之" 。各地都明白其中的道理: "天子立前代之功臣、烈士、孝女、貞婦之祠者 , 示勸誡 , 欲後人仿效之。"在憲宗以後似乎再也沒有出現唐朝公主改嫁的事例，在人稱“小太宗”的唐宣宗在位期間，甚至規定已經生育了兒女的公主不得提出再嫁要求。