蜀漢滅亡後，劉禪被遷往洛陽。一日，司馬昭宴請劉禪，酒過三巡，問：“你還思念蜀國嗎？”
沒想到劉禪回答：“此間樂，不思蜀。”
這便是成語樂不思蜀的典故。樂不思蜀的劉禪，被當作一個愚不可及，沒戲沒肺的笑料，被後世嘲笑了上千年。然而，近來也有一種說法，劉禪並不是愚不可及，而是大智若愚。
這是為何？持此種觀念的人認為，司馬昭詢問劉禪是否思念蜀國，顯然是在試探劉禪，如果劉禪回答思念，難免被司馬昭猜忌；反倒是沒心沒肺地回答樂不思蜀，會讓司馬昭認為他是個胸無大志的人，從而得以善終。
那麼，劉禪到底是大智若愚，還是愚不可及？
要回答這個問題，我們必須弄清一個大前提，司馬昭是否真的猜忌劉禪？作為亡國之君的劉禪，是否隨時都有生命危險？若是，劉禪的回答，不失為大智若愚之舉；若不是，劉禪的回答則是荒唐可笑，或者自作聰明。
在這裡，我們不妨再看一看與劉禪同時代的其他亡國之君的遭遇。
公元280年，西晉滅吳，吳後主孫皓被遷往洛陽。一日，晉武帝司馬炎召見孫皓，對他說：朕設此座以待卿久矣！
作為亡國之君的孫皓該如何回應？在我們看來，孫皓應該乘機奉承司馬炎，稱讚他有遠見，並感謝司馬炎設座善待。總之，孫皓為了使自己免遭猜忌，一定要想方設法消除司馬炎的戒心，取悅司馬炎。
沒想到孫皓卻懟道：臣子南方，亦設此座以待陛下！直接告訴司馬炎，你當初想俘虜我，我當初也想俘虜你！
司馬炎很不高興，又問孫皓：“聽說南方的人喜歡做爾汝歌，你能作一首嗎？
孫皓歌道：昔與汝為鄰，今與汝為臣。上汝一杯酒，令汝壽萬春！直到此時，孫皓還想著自己當初與司馬炎是相鄰的君主，照後世的邏輯來看，這是不是嚴重觸犯司馬炎的忌諱？
可結果是，史稱“帝悔之”，司馬炎非常後悔。但是，司馬炎並沒有猜忌孫皓，這位臭名昭著的亡國之君竟得以善終。
司馬氏對待亡國之君，竟是如此這般寬宏大量！既然司馬氏根本不會猜忌亡國之君，連孫皓這樣臭名昭著，且令皇帝難堪的亡國之君，司馬炎都能夠容忍，劉禪又何必在司馬氏面前過於裝傻？
當然，有人會說，這個故事發生在“樂不思蜀”事件後，當時的劉禪，怎能料到司馬氏對孫皓如此寬宏大量。那麼，我們不妨再看一看另一個故事。
高平陵政變後，司馬氏掌控朝政，魏主曹芳頗為不滿，與中書令李豐和張皇后父親張緝等人圖謀廢掉司馬師，改立夏侯玄為大將軍。結果事情敗露，幾乎所有參與事變的重臣都被處死，當然，魏主曹芳也被司馬師廢黜。
在我們看來，司馬師廢黜曹芳後，接下來，定是想方設法弄死曹芳，以除後患。可結果是，司馬師並沒有進一步迫害曹芳，曹芳活到西晉年間才去世，得以善終。
另一位魏國皇帝曹奐，禪位給司馬炎後，也沒有受到猜忌，反而被封為陳留王，活到了司馬炎的兒子司馬衷時代，也是得以善終。
唯一不得善終的魏國皇帝，乃是高貴鄉公曹髦，但曹髦不是被司馬氏猜忌迫害而死，而是他主動反擊司馬氏，被小人成濟所殺。可即便如此，司馬氏仍然飽受極大的輿論非議，連司馬氏集團的老臣也頗有微詞，司馬昭不得不殺成濟以謝天下。
為何曹髦的死會給司馬氏造成輿論危機？為何司馬氏對亡國之君如此寬容？這是因為，魏晉時代並沒有迫害亡國之君的惡性慣例，給予亡國之君體面的生活，是那個時代貴族階層的共識。在司馬氏前，曹丕取代漢朝，也沒有迫害漢獻帝。這一點劉禪應該清楚。
所以，當司馬昭問劉禪是否思念蜀國時，劉禪回答樂不思蜀，根本不是所謂的消除司馬昭的猜忌，很可能就是沒心沒肺（如果是，說明劉禪是個自作聰明的糊塗蛋，明明不需要裝傻充愣，卻這樣做，導致自己不僅被時人嘲笑，還貽笑千載）。或者，是出於對當權者的諂媚。
劉禪到底是大智若愚還是愚不可及，我想，做過蜀漢大臣的史官陳壽非常有發言權。那麼，陳壽是如何評價劉禪的呢？
據《三國志 後主傳》記載，陳壽認為劉禪，“任賢相則為循理之君，惑閹堅則為昏暗之後，傳曰“素絲無常，唯所染之”。
陳壽的意思是說，劉禪能成為怎樣的君主，完全在於臣子如何引導。被賢臣輔佐，即是循理之君；被奸臣迷惑，便是昏庸之主。
這當然是委婉的，甚至帶有粉飾的說法。
陳壽作為蜀漢臣子，對劉備劉禪父子有一定感情，所以在評價兩位帝王時，難免儘可能地說好話。比如陳壽評價劉備，“
先主之弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風，英雄之器焉。及其舉國託孤於諸葛亮，而心神無貳，誠君臣之至公，古今之盛軌也”。拋開水分，陳壽眼中的劉禪，應該是一個：智商較低，沒有能力，也沒有主見的人，所以才像素絲那樣，染成什麼顏色，就是什麼顏色。
陳壽的評價是契合事實的，在位前期，劉禪有諸葛亮、蔣琬、費禕、董允等賢臣輔佐，所以能成為一個勉強合格的守成之君；後期有黃皓亂政，便成了昏庸之君。而劉禪之所以能在諸葛亮死後，仍做三十年太平天子，除了前期有賢臣輔佐，關鍵還在於，蜀道艱難易守難攻，以及曹魏和司馬氏很晚才發動對蜀漢滅國的軍事行動，而非劉禪多麼英明神武。
所以，歷史上的劉禪，並不是大智若愚，而是一個徹徹底底的庸人。
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