《詩學“活法”考索》
年終歲末，庚子新春。曾明教授的專著《詩學“活法”考索》（商務印書館2019年12月第1版）付梓刊行與讀者見面了。本書聯繫創作實踐，將宏觀考察與微觀分析融為一體，對宋代詩學“活法”說的歷史演進、理論內涵及詩學實踐進行系統深入的考索，尤其重點闡發胡宿首創“活法”的“珠丸”法，蘇軾實踐“活法”的“打通”法，呂本中建構“活法”的“蘇黃互補”法，釐清三者的前後演進過程。在堅定文化自信的當下，《詩學“活法”考索》的出版，精準的闡釋了中國文化智慧，提升了傳統文化中蘊涵的現代價值、時代精神。作者將考證與論述相結合，描寫與解釋相結合，對詩學“活法”說的產生進行探源溯流，對其內涵進行歸納演繹，對其文本進行鉤沉爬梳，對其文獻進行考釋論證，在此基礎上勾勒出宋代詩歌創作和詩學理論發展圖譜，把“活法”說研究推向了一個新的高度。
《詩學“活法”考索》一書，結構宏闊，邏輯嚴謹，分為上、中、下三編，共十二章。在上編的三個章節中，作者爬剔清理、正本清源，從名稱和內涵兩個方面，詳實地考證了“活法”說的源流。是胡宿用生動恰當的比喻——“珠走盤”闡釋了“活法”說豐富的內涵，將“珠走盤”之“體”（名）與“活法”之“用”（實）圓融無礙地結合起來，從而使其“活法”說成為中國古典詩學的一個富有表現力的命題。胡宿在《文恭集》卷五《又和前人》一詩中言：“詩中活法無多子，眼裡知音有幾人？”其“詩中活法”當是呂本中“活法”說之所出處，比呂本中提出“活法”早幾十年。當然，胡宿“活法”說的提出，離不開對前人思想的繼承發展。從先秦起，再到“永明詩法”注重音律美，“直尋說”、“三易說”、“彈丸說”、“方圓互補”、“丸子走盤”、“珠落玉盤”、“珠走盤”等一系列經典文論，胡宿都兼收幷蓄，去粗取精。在方法論層面，胡宿繼承前人所論而不守舊，努力做到“參古定法，望今制奇。”因此，“活法”說的提出，為中國古代詩歌由“唐音”向“宋調”的轉變奠定了理論基礎。胡宿也成了這個轉變時期不可或缺的關鍵人物。
在中編的六個章節中，作者通過大篇幅的爬梳剔抉、推陳出新，探賾索隱、鉤深致遠，縝密地考證解讀了蘇軾積善眾體、無體不備、無體不活的創作實踐。蘇軾是“活法”說的集大成者，所論所作都體現出“活”。如蘇軾的哲學思想，就包含著深刻的“辯證法”。對同一事物，他能從縱、橫兩個維度觀察，做到“一”與“多”、“恆”與“變”的辯證關係。蘇軾徹底打通了詩、詞、文、書、畫等各種藝術門類的界限，強調“共通”的藝術經驗，還進一步把政治、學術、文學融為一體，注重經義與詩賦並重，打破學科界限，為宋詩繁榮發展做了理論上的準備。在實踐中，蘇軾主張學習方法、理解參悟、運用知識材料要“活”；主張一切都在運動變化之中，要順應實際情況而變，文隨意動、以辭達意、以辭達理、當行而行，當止而止、都體現一個“活”字；主張“以文為詩”與“以賦為文”的文體互補更是體現“活”；因此，在創作中才能如“兔起鶻落”抓住靈感，做到“天巧”與“人工”、“無意”與“有意”合二為一的境界。可以說，蘇軾把“活法”說擴展運用到極致，成為了“活法”說的實踐者、完善者。
在下編的三個章節中，作者通過對《江西宗派圖》《外弟趙才仲數以書來論詩因作此答之》《別後寄舍弟三十韻》《螢雪叢說》《苕溪漁隱叢話》《與曾吉父論詩帖》《遠遊堂詩集序》《江西宗派圖序》《童蒙詩訓》等大量文獻的梳理解讀，辨章學術，考鏡源流，進一步釐清了“活法”說的來龍去脈。“活法”說發展到呂本中時，已日臻完善，因此，呂本中也順勢而為地成了“活法”說的建構者。雖然呂本中不是中國詩論“活法”說的首創者，但他對中國詩論“活法”說所作出的巨大貢獻，在某些方面，仍是無可比擬的。第一，他給“活法”下了一個通達的定義；第二，他給“活法”充實了應有的內容；第三，他給“活法”的運用指出可行的道路；第四，他為“活法”探得了準確的來源；第五，他讓“活法”產生了巨大的影響。可以說，到了呂本中這裡，中國詩學中的“活法”說終於趨於完備。同時，呂本中身體力行，將“活法”說貫穿實施於自己的詩歌創作中，對宋代詩人文化人格的層次提升起到了引領作用。
曾明教授學術功底深厚，儒雅博學，筆耕不輟。《詩學“活法”考索》一書，凝結了他多年來的學術思考，具有重要的學術價值。不僅廓清了關於“活法”說多年聚訟紛紜的諸多問題，而且領異標新，建立了成一家之言的學術話語體系。在全面復興中華傳統文化的時代背景下，該書的出版當是傳統文化復興的及時“春雨”，相信會有更多的學術成果如雨後春筍般湧現。“活法”說的影響既大且廣，其闡明事物發展的深刻道理，可為復興傳統文化，溝通封閉人心，融合社會治理，指導引領現實等方面提供中國智慧。“隨物賦形”、“行雲流水”、“彈丸脫手”、“兔起鶻落”等概念，對文學現象的概括特別靈動自然，更具東方特點，更具文化精神，更具中國作風，具有永恆的價值。該書的出版，對中國傳統文化的研究、傳播、弘揚將會產生積極作用。
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