掌纹诊病远程诊治研究
黄帝内经开篇说：“昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。”清末有人质疑，这是在讲一个叫黄帝的人...我读过内经也有十年之久了，中间并无再深入的研究。可生活忙碌这些年，书中的内容也让我明白了许多当时不懂的道理。其实，我们读任何书，他给我们的只是前人的经验。可以说，书就是经验。然而，像《黄帝内经》这样的书，是隐藏着古人智慧的。意思很明白，有智慧的人写的东西，对别人讲依然是经验。怎么才能读出智慧呢，这关键是改掉自己的观想。只有提升了自己，才能把握其要领！所以，过去有人误解内经是把他当经验之书看了。一个人的经历也一样，走过的路称做经验。可有的人却能在过后不断壮大，是因为他们无所谓经验，他们有的只是成长！...昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天！说的就是一个人内观上边的成长，哪里是在说一个人多么牛X啊？！知其要者，一言而终。不知其要者，流散无穷。“要”在哪里？要在心中！！！其实，在此我更想劝诫一下读内经的人：挖掘内经的宝藏是需要自身智慧的，非一时慈悲怜悯、非一时志心所能达，不然只会“流散无穷”，甚至如入魔道一般，终一事无成！...潦草之言，仅供参想
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《黄帝内经 · 灵枢 · 九针十二原》第一篇：
岐伯曰：五脏五俞，五五二十五俞，六腑六俞，六六三十六俞，经脉十二，络脉十五，凡二十七气，以上下。所出为井，所溜为荥，所注为俞，所行为经，所入为合，二十七气所行，皆在五俞也。
节之交，三百六十五会，知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。所言节者，神气之所游行出入也。非皮肉筋骨也。
观其色，察其目，知其散复。一其形，听其动静，知其邪正，右主推之，左持而御之，气至而去之。
什么叫“九针”？其名称是：镵（音蝉）针；圆针；鍉（音低）针；锋针，铍针；圆利针；毫针；长针；大针。
但其实并非真的都是“针”，而是指九种医疗用具，包括长、短、大、小的针具和按摩用的圆棒以及割治用的小刀，九种不同形状的“针”各有不同的用途。
其，很好理解。重点在“要”字。
这个“要”，并非“关键”的意思，而是“可能”的意思。比如说话，“要是怎样怎样”“要么怎样怎样”，作为连词，表示选择。
“知其要”说的是，在节用针，你得知道用针以后可能出现什么情况。
“终”的意思是指“终极”，即一下把握到病根。
——熟知用针以后患者会出现什么反应，才能知道你这针用得对不对，是不是对病灶起到了针灸应起到的作用。所以，“知其要者，一言而终”。这个“言”，是指来自患者的反馈。
“不知其要，流散无穷”，你都不知道下针以后患者应该出现的反应，谁知道你这针扎哪去了，扎到什么状态算准确，这些都不知道，只会使辨证更加困难。
所以后文才强调“所言节者，神气之所游行出入也。非皮肉筋骨也。”“观其色，察其目，知其散复。一其形，听其动静，知其邪正，右主推之，左持而御之，气至而去之。”
这就是针灸的学术基础了。
不是想抢这个题来答。只是看一帮外行出血来的家伙在那胡说八道，怕某些人路走歪了掉到沟里去，更怕某些人把黄帝气活了。没办法，只能拉你们一把了。
纯钧LHGR
这个“其要”可多了。《内经。九卷》独有的行文方式之一。知其要者一言即终，这是对“懂行”者的认可。不知其要者流散无穷，这句话是对“外行”滥注解者的评判。这种事情延伸到《伤寒论》千年注解历史。更是如此。只要是看“读者”基础。扬言“方正对应，辨证施治”“大医精诚”的那帮“滥注”者。明知与《伤寒论》原文，原句，愿意，风马牛不相及，却集体“掩耳盗铃”，偷换概念，非要把《伤寒论》搞成“六经八纲辩证”。连《伤寒论》最基本的主体“推论”过程的基石条文都无法解释。这也是《伤寒论》学术界“不知其要”的地方。真正解读《伤寒论》首先要做到医圣如何去做到“念求经旨，演其所知”。光常年喊口号“大医精诚，勤求古训”是远远不够的。《伤寒论》是一部医道学术“考古项目”，要克服层层“认知常识的肤浅和短缺”难关。思维方式，思想法则，要有“时代穿越感”。
易演伤寒论作者
人是腰生出来的，五脏六腑都是从腰里扩散出来的。修炼就是让五脏六腑回到腰里，才能长生不死。腰就是幺，打麻将那个幺，就是一，杆，腰杆，竖丨，是最要紧的东西。紧就是让五脏六腑都进入到腰里。紧进谐音。所以，腰要幺一干杆丨都是一个意思，同出而异名。所以《黄帝内经》不是治病的，是修炼的。治病是西医。
白天甲骨文晚上斗地主
天地良心，天地神明。
一心不昧，万法皆明。
心体无病，身体健康。
天人合一，性命双修。
明心真人
其要者在于所胜，所不胜，五藏其要者，必先五胜，曰:岁主藏害，以所不胜命之，则其要也，以所临藏位命其病者也，即邪病在藏传的规律。六经其要者，六气之用，各归不胜而为化，各命其所在(司天在泉之主，左右四间之客)以征之，即邪病在六经之经传的规律。夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之气化于六经者，曰病于外者，病于气体气质，名气分疾病，真邪相薄，内外分离，六经波荡(经传)，以之形变于五藏者，曰病于中者，病于形体形质，名血分疾病，五气倾移，太过不极，专胜兼并，
养生男人699
《黄帝内经》知其要，就是个"玄"同时也叫″周”中国文化称《周易》通熟的讲就是“转"。这个转又分为左转和右转。简单点就是人晒太阳热往上走。晚上阴往下走。这个转分"顺吋针"和"逆时针。所以人的神要配合天气来旋转。保证自己的气血顺昌。地球上的万物都是一样。春夏长，秋冬藏。如果不遵循自然规律，人就会生病。
手机用户20807360636
近来有关祖先文化遗产包罗万象的《黄帝内经》阴阳学术的话题越来越丰富，可以说一个题主比一个题主的提问更加尖锐深刻，可以说直指核心命门！故，有关此问，一介不学无术的农夫认为，欲知其要，首先必须清楚地知道内经是将天地人混合在一起，统一始一加以论理论证的。一、从天文、地理整体观，“天地谓万物之父母”，即其要。二、从“中傍人士”整体观，“心主神明，主明则下安，……。主不明则十二官危，……。”君主则其要。三、从数学整体观，“至道在微，变化无穷，……。”则“·”为其要。四、从春秋四时观，则“毫厘之数，起于度量”，“0”为其要。五、……。……。此可从内经每一段论述结语:此之谓也得以佐证。故欲知其要，必须清楚地知道内经举一反三，一语双关之论。
心愿103337456
知道你错在那里吗？
其要！指要领！！！！！！！
弄明白其要领！
六腑，知道为什么称六腑吗？
六腑的统领，称司命天君，主责，五音，五德，五觉，五味的任务，包括财政，粮食，宣传，情报，特务，的责位，称生命精运化机制！一方失控，将会赤字，不知方向，饥饿！混乱！
五脏，主收入，纳津，纳精，纳血。
分配各市场，商场，人民生活！这称要领！
蓝先生易学研究
是的，与《道德经》为学日益，为道日损，一样的意思。为学日益，尽精微，碎片化，流散无穷。为道日损，致广大，一言蔽之，五行阴阳(二)，甚至是一(天人合一)！
