祭祀的高·潮和餘興，是篝火晚會。
這很有必要，甚至不可或缺。事實上，原始時代的祭祀禮儀，並非規行矩步，莊嚴肅穆，而是載歌載舞，天恩共沐。
歌舞，也是獻給神靈的禮物。
禮物無疑是豐盛的。
首先是“犧牲”（肉類）和“粢盛”（糧食）。它們盛放在“豆”裡。豆，是古代餐具，類似於高足盤，有的還有蓋。裡面裝的，是豬頭三牲、紅燜羊肉和揚州炒飯。這是當時的“滿漢全席”。
其次是“玉帛”，也就是玉器和束帛。這是“紅包”，放在器皿中。犧牲、粢盛、玉器、束帛，合起來就叫“犧牲玉帛”。盛放玉帛的器皿，和盛放犧牲的餐具（豆），疊加起來就是“豊”，也就是“禮”。
禮起源於祭祀，已成為學界共識。禮字上半部，是一個盛放了玉的器皿，即王國維先生所謂“盛玉以奉神人之器”（《觀堂集林·釋禮》）。郭沫若先生說得更明確，道是放了“兩串玉具”（《十批判書》）。
當然，糧食和肉類，神吃不掉；東西，也拿不走。玉帛之類，大約會重複使用。犧牲，則在儀式後由族民分食，叫胙肉（胙讀如做）。分食也不完全是怕浪費，還因為肉上已經有了神的祝福。分而食之，正是為了共享太平。
犧牲和粢盛是吃的，玉帛是用的，歌舞則是看的和玩的。這同樣是人神共享。沒人知道，神靈們是否會堅持看完這臺晚會。也許，享用了盛宴，拿走了紅包，又觀賞了部分節目，他們已心滿意足，要回天廷或山林打盹。但，分食了胙肉的族民卻意猶未盡，興致正濃。畢竟，請神吃飯的事，不可能天天都有。既然這日子相當於逢年過節，那又何不把它變成嘉年華？
篝火晚會，弄不好就通宵達旦。
那是一種怎樣的歌舞啊！在青海省大通縣孫家寨出土的陶盆上，我們看到了這樣的場面：五人一組，手拉著手，頭向一邊側，身向一邊扭。他們的頭上，飄著一根東西，疑為髮辮；兩腿之間，則翹著一根東西，疑為飾物。
◎青海省大通縣孫家寨出土的舞蹈陶盆。
嘻！這是土家族的擺手舞嗎？這是納西族的篝火舞嗎？這是藏族的打阿嘎嗎？這是維吾爾族的麥西來甫嗎？
也許是，也許不是。
也許，它就是“三人操牛尾，投足以歌八闋”的“葛天氏之樂”。
“三人操牛尾，投足以歌八闋”的“葛天氏之樂”，見《呂氏春秋·古樂》。
這樣的原始歌舞，一定虔誠而又蠻野，熱烈而又謹嚴。那是先民們在莊嚴儀式上生命活力的體現。據說，樂器是女媧和伏羲的發明。因此，我們完全可以這樣來描述：如醉如狂，神采飛揚，伏羲琴瑟，女媧笙簧。
值得關注的，是兩腿之間那疑為飾物的東西。
沒錯，它應該就是腰飾。但原始人的所謂腰飾，從來就是可疑的。它們往往是一些樹上扯下的葉子，地上撿來的羽毛，或者松鼠和野狗的尾巴，遮蔽性極差，裝飾性極強。人類學的研究表明，這些腰飾還是舞會上專用的。
關於原始歌舞和腰飾，請參看格羅塞《藝術的起源》。
這可真是欲蓋彌彰。
不難想象，月色朦朧，火光飄逸，瘋狂搖擺飛速旋轉的裸·體上，唯獨某一部分有著閃爍不定的珠光，搖曳生姿的流蘇，會給春情勃發的青年男女以怎樣的刺激。
因此晚會的尾聲，恐怕不是齊唱“難忘今宵”，而是三三兩兩地到密林深處去做·愛。個別性急的，也許還等不到那一刻。
做·愛，以神的名義。
做·愛，在神的面前。
這就是遠古的禮樂。它是神的盛宴，也是愛的盛宴。
用不著大驚小怪。在原始時代，飲食和男女，原本就是同一件事情的兩面，同一個目標的兩手。這個目標和這件事情，就是生存和發展。神，當然是贊同的。
這，才是祭祀儀式和篝火晚會的主旋律。
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