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01 《瓦爾登湖》：休閒哲學觀的“集大成”
《瓦爾登湖》是19世紀美國超驗主義作家亨利·戴維·梭羅的著作。1845年春天，梭羅在老家康科德城的瓦爾登湖邊建起一座木屋，獨居瓦爾登湖畔，過起自耕自食的生活。
彼時美國正處於工業社會的轉型時期，經濟的發展，生活方式的轉變，讓親歷這個階段的梭羅不禁開始產生了思考。
於是他來到了瓦爾登湖畔獨居，在這兩年的獨居生活中，他深入思考了工業化給自然、給人類帶來的影響，尤其是對現代人的工作和休閒生活帶來的影響，並將這種思考以文字的形式記錄下來，這就是目前我們所看到的《瓦爾登湖》。
這本書的社會人文價值非同尋常。美國著名作家E.B.懷特評價到：
如果梭羅僅僅給我們留下一部一個男人在森林中生活的記載，或者說他僅僅退隱到森林之中，在那兒記載著他對社會的抱怨。甚至說，如果他想把這兩者都合到一本書裡，那麼《瓦爾登湖》就不會有這一百年的生命。
正像一切所進展一樣，梭羅記下了人跟自然的關係，人在社會中的困境和人希望提高自我精神的習性，連他自己恐怕也沒有意識到自己在做什麼；他一會兒為自我辯護，一會兒充滿了喜悅、自由、奔放，創造出了一個獨特的煎蛋卷，讓人們在飢餓的一天中不斷從中汲取營養。《瓦爾登湖》是最早一盤充滿維生素的菜餚之一。
當然，《瓦爾登湖》的價值不盡於此。一百多年後，我們再來重溫梭羅的獨居與思索，會發現其中的隱藏深意依然對我們的現實生活具有很強的指導意義。尤其是這本書所體現的梭羅的“休閒哲學”，更是給當今忙碌的人（不管是“真忙碌”，還是“假忙碌”，）提供了很好的啟發意義。
02 《瓦爾登湖》的休閒哲學觀
1.如何理解“休閒”？
毋庸置疑，在瓦爾登湖畔，梭羅過的是一種“世外桃源”般的生活，他充分發揮了自己的創造能力，以簡樸、節制的生活方式達成了最高的“休閒”狀態。而這，卻是當今社會我們非常缺少的。
關於對“休閒”的理解，比較權威的認可，是美國學者傑弗瑞·戈比提出來的。傑弗瑞認為：
“休閒是從文化環境和物質環境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能夠以自已所喜愛的、本能地感到有價值的方式，在內心之愛的驅使下行動，併為信仰提供一個基礎。”
1854年3月開始，梭羅拿著一把斧頭，隱居到瓦爾登湖邊的森林裡，遠離文明社會，獨自居住，去探尋生命的意義。在這裡，他燒柴引火做飯，捕魚蓋房休閒，真正迴歸到大自然的懷抱。
當然，他也沒有停止勞作和思考，而是在簡單樸素的生活中，質疑工業文明所帶來的“進步”，來思考工業文明背景下人們的精神應當如何自處。
這種用欣然的態度做心愛之事的生活方式，是真正意義上的休閒。
2.“健康的休閒”與“懶惰”的休閒
在《瓦爾登湖》這本書中，梭羅並沒有明確指出“健康的休閒”與“懶惰”的休閒的概念，但是我們分兩個層面來理解梭羅口中的“閒暇”——
一方面，是工業時代背景下，人們勞累了一整天，剩下來的時間吃飯、休息、看節目（有節制地）、健身、閱讀、陪伴家人等一系列的休閒活動。
而另一個方面，則是有許多人，白天並沒有用勞動賺取生活，而只是無目的的“休閒。”
梭羅認為，這種“健康的休閒”是人們勞動之後，對於勞動的補償，也是人們追求自由的權利，這種休閒不光是為了工作後的調整和休息，更重要的是為人們提供了一段空白時間的思考，可以讓人們在空閒之餘，多多體驗工作之外的生活，發現生活中其他的價值與人生的各種可能。
學者胡適曾說“閒暇定終身”。一個人的閒暇時間如何思考，如何度過，將很大程度上決定了你的職業走向甚至人生走向。
而當下有不少人，在閒暇時間通過無休止地“吃雞”、刷視頻、給女主播打賞來度過“閒暇”時光，這就不是健康的休閒，而是“懶惰的休閒”。
梭羅認為：
“當人們一味地逃避勞動獲得嫩惰的閒暇時間時，也就失去了學習生活藝術、獲得智力和純潔的機會。只有人們在自由勞動之後，充分利用閒暇時間，才能達到生命的美好狀態。”
03 現代社會，人們應當如何“健康地休閒”？
我們知道，《瓦爾登湖》是梭羅在19世紀美國社會轉型時期，深入思考工業化給自然、人的精神面貌以及休閒生活帶來的影響的“集大成”。這種休閒觀念對於當下的我們，更具有啟發意義。
為了生存或者滿足更高層次的生活需求，無休止的996 、5+2的工作方式，因連續加班熬夜工作而心臟驟停的悲劇不時地上演。焦慮和對未來不確定的恐懼“控制”著我們，讓我們不得不如此。
而為了彌補這種工作的勞累，我們在下班之餘，通常會採取一些不合理的休閒方式來“慰藉”自己，比如遊戲、段子等等。
學會“健康地休閒”似乎成為了一種奢侈。
美國存在主義心理學之父羅洛·梅提出了一個關於如何正確地休閒的觀點，與《瓦爾登湖》所倡導的“休閒哲學觀”不謀而合。
羅洛·梅指出：應當通過樹立“節制、聯繫、超越”的休閒觀念，調整休閒預期，重估休閒與工作的關係。
1.要樹立“節制”的休閒觀
所謂節制的休閒觀，一方面是要從對物質的慾望方面進行節制。
梭羅認為，人們之所以陷入無休止地追求工作效率和成果上去，是因為人們的物質慾望越來越高，得不到有效的“節制”。反觀我們當下，又何嘗不是如此呢？
過度的物慾追求，讓人們無法有節制地休閒。
而梭羅也從自己的獨居生活中告訴人們：人們的物質所需的必需品並非如我們想象的那麼多、那麼貴。
他在《經濟篇》中詳細記錄了他每日的生活所需，簡單地水、食物，請農夫為他織的衣物，能滿足基本的生活需求。梭羅採用了一種踏實和樸素的休閒方式，也就是他的生活方式。
誠然，這個做法在現實生活當中並不可行，但是，人們卻有能力通過節制自己的過度的慾望，來給自己創造一個更加健康和簡樸的生活方式。
當下的我們，應當適當地摒棄過渡的消費觀、攀比觀，樹立節約和節制的休閒觀。剋制自己的慾望，採用低成本、高質量的生活方式，比如讀書、垂釣、爬山、聽音樂等，來培養健康合理的休閒生活方式。
這也是《瓦爾登湖》提供給現代人們的寶貴財富之一。
2、要樹立“聯繫”的休閒觀
所謂“聯繫的休閒觀”，是指人們要處理好工作與休閒之間的關係，將工作與休閒很好地聯繫起來。
有人會說：梭羅的這種“休閒”、獨居的形式，難道就是要人們全部去效仿他、不工作了嗎？
當然不是。
事實上，梭羅在獨居了兩年之後，又重返文明社會進行勞動。他在書中，也從來沒有反對“勞動和工作”的價值。
勞動是我們生存下去的必須。
個體心理學之父阿德勒曾指出：人要在這個星球上生存下去，那麼有三大任務是不得不去做的，第一是工作，第二是處理關係，第三是繁衍後代。
在《瓦爾登湖》這本書中，梭羅將工作觀念與休閒觀念結合起來，啟發我們應當更好地處理工作和休閒的關係。
美國著名作家柯林森·威廉姆也說：
“工作也是休閒，休閒也不等於無所事事，而是將生活中的苦難轉為消磨時間的一種方式，即工作。”
當然，梭羅在書中所提到的工作，是一種健康的工作方式，而不是一種為了工作而工作的“異化”的勞動方式。（異化的勞動是馬克思在《資本論》中提出的，是指一種被勞動徹底奴役和綁架的工作方式）。
因此，樹立“聯繫”的休閒方式，一方面人們要認識到，工作和休閒並不是相對立的，而是可以很好地結合和聯繫的。工作為我們提供了生活的必須品，而健康地休閒則可以讓我們恢復體力，在工作之餘去發現生活中更有創造性、更有價值的喜好、愛好，發掘我們自身更多的潛力。
另一方面，人們也要認識到，無所事事並不是健康地休閒，而是一種逃避和懶惰。
就像弗洛姆在《逃避自由》的時候說的那樣，真正的自由，應當去面對我們的工作和責任，而逃避工作，拒絕付出，那麼我們將永遠也達不到自己想要的自由。
3.要樹立“超越”的休閒觀
梭羅是“超驗主義”的代表人物，而所謂的“超驗主義”，意思是人們應當注重人本身和自然的關係、和自己的靈魂與身體的關係，強調人與自然、人與精神應當和諧而統一。
因此，《瓦爾登湖》所倡導的這種休閒哲學觀，從本質上來講，就是要讓人們達到一種與自然和諧統一、與自己的精神也和諧統一的狀態。
梭羅在康科德隱居期間，經常在湖中洗浴，淨化身心。他在書中寫到：
“我向曙光頂禮，忠誠如同希臘人。我起身很早，在湖中洗澡；這是個宗教意味的運動，我所做到的最好的一件事。”
在瓦爾登湖畔，他還捕魚、生火，將自己與大自然融為一體，達到了休閒的最高境界，也獲得了心靈上的休閒。
對於現代人來講，這種“砍柴餵馬周遊世界”的理想並非不能實現，但對於普通人而言，並不現實。這時候，梭羅告訴我們：
人們應當更多地去傾聽自己的內心的聲音，像大自然一樣，按照一種和諧的時間秩序去讀過每一天，在努力地活得有價值的同時，把生活過得簡單而安寧。
而這，也是“超驗主義”休閒觀的核心內容：迴歸大自然，活得心靈和精神的超越，在和諧的心靈秩序中，緩解焦慮，獲得安寧。
04 寫在最後
當寫到“超驗主義”的休閒觀的時候， 我突然想起了昨天發生在自己身上的一件事。因為連日的勞累，沒有很好地控制自己的情緒，將不好的情緒反應帶給了自己的身體，更不用說與自己的心靈和精神達到和諧統一的狀態了。
這就是因為我本身沒有學會處理好工作與“休閒”的關係，沒有樹立“節制”、“聯繫”、“超越”的休閒觀念。
《瓦爾登湖》作為世界文學史上的一部經典，它的休閒哲學觀念的啟發意義不容小覷。尤其是對於緩解現代人的焦慮有著很大的參考價值。
不僅如此，梭羅的休閒哲學與休閒實踐，更是告訴我們，應當行動起來，放低物質慾望，過有節制的生活，平衡好工作與休閒之間的關係，擺脫迷惘無措的焦慮心理。
《瓦爾登湖》，這部文學史上的“超驗主義”作品，將因為它的實踐價值，而成為永恆的經典。
你好，我是牧心，北師大法學碩士，一年讀書100+本，寫作40萬+字的終身成長踐行者。
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