壓抑的社會
菊與刀的前幾篇文章中，寫到了日本的報恩文化，日本人要求對義務的回報以及嚴厲剋制自己的道德準則。
在日本人看來，當履行"忠"和"孝"以及"情理"的義務時會經歷強烈的痛苦，這種事實在他們看來是意料之中的。這使得他們的內心生活變的艱難，因為一旦準備好了行使自己的應盡的忠，孝或是情理，就常常會放棄他們尋常認為的享樂，這是需要一定的意志來作為支撐的，同時，這也是日本人認為的美德。
在封建時代，日本人在盡忠時，往往會以自殺謝罪。再或者當封建的領主對家臣進行侮辱後，家臣們會選擇依據"情理"，對領主進行報復。
這在前文都有具體的事例作為支撐。而到了近現代，由於社會的變革以及法制的完善，報復行為逐漸變成了對自身的攻擊。
因此日本人或是把侮辱當成鞭策，激勵自己，或是獨自吞嚥這種痛苦。一個人在其他人面前哭泣是懦弱的表現。所以日本社會整體上很壓抑。
最近有一部紀錄片《他鄉的童年》，裡面也提出了這一點，在日本，人們認為哭泣是一件可恥的事情。人們往往會壓抑自己的情感，使自己的情緒變得封閉，由此日本也產生了一個職業：感淚療法師。
眼淚老師說：日本是一個太在乎他人感受的一個國家。在這樣的情況下，他們感到壓抑和艱辛的時候會很多。
日本人是要關注其他人的感受的，他們將自己的個人慾望汙衊成一種罪惡，應該從心中根除的。
但是日本人對五官以及肉慾的享樂卻是如此的寬容。他們認為肉體的享樂是值得培養的。他們追求並且珍視這種快樂。
在我們看來，剋制自己的享樂，嚴格要求自己，是精神強大的體現。可是日本人看來，這享樂與精神無關。當然，在他們必須行使自己的義務時，肉慾的享樂就會被拋棄。
肉慾的享樂
洗澡：嚴格的次序
日本人最享受的肉體享樂就是洗澡了。每天傍晚到很燙的熱水中去泡澡，已經成為了他們的慣例，他們盡情的享受在浸泡中的溫暖與舒適。但是日本的洗澡也是有嚴格的次序的：客人，祖父，父親，長子一直到最後的傭人。他們出來是滿身紅彤彤的，全家聚在一起，享受著舒適的時刻。
睡覺：隨時隨刻
在日本看來，睡覺是一種受人喜歡的享樂，在任何場合下，他們能夠完全的放鬆，舒服的睡覺。在我們看來，睡覺是為了休息，為了身體的健康，為了第二天有充足的精神而必須的。可是日本人睡覺就是因為喜歡。
關於睡覺，有個小故事：
在和平時期，一個美國的少尉曾經在日本的軍隊中工作，其中一個部隊有過兩次三天兩夜沒閤眼的行軍。這名美國人問日本的軍官，為什麼不讓一部分人去睡覺呢？日本的軍官回答說：不行！這是沒有必要的，他們已經知道怎麼去睡覺。他們需要訓練怎樣保持清醒。
這和日本人在防空洞中沒有食物，需要靠鍛鍊體操來維持身體的能量是一個道理。
吃飯：娛樂和訓練
對於吃飯來說，日本人既把它當做一種休閒的娛樂，又是一項強化難度的訓練。當成閒暇的禮儀時，日本人沉浸在美食中，人們一次取一茶匙量的食物，並對其加以讚美。但是在當做訓練時：快吃快拉，他們是形成日本人最高的德行之一。
需要強調的是，日本人的飲酒和吃飯是嚴格區分開來的，他們是屬於兩個完全不同的圈子。一旦一個人開始吃飯，就意味著停止喝酒了。即使在家中，他們也不會既吃飯又喝酒，他們是依次享受的。飲酒是一種愉快的消遣。
性：養情婦和嫖妓
在性的享受方面，我們是有禁忌的，可是日本人完全沒有。日本人認為"性"和"人情"一樣，認為它完全是個好東西，他們把跟妻子的性愛和性愛享受是區分開來的。
日本有個雜誌上寫過：在這個國家，結婚的真正目的是被看作生兒育女，並由此保證家族的連續性。
在日本，如果一個人有錢，就會養個情婦，並且為她建造一個自己的住所，可能這個女人是個藝妓或者是妓女，藝妓和妓女是不同的，藝妓在音樂，舞蹈，按摩和接待技藝上都受過嚴格的訓練。妓女則相對地位低下，她們大部分是窮人家的孩子，在錢的重壓下被賣到妓院。
如果一個人想要接近藝技，他要與僱傭這個女子的地方簽約，為的是保護女子遭受遺棄並且保護她的經濟利益。
日本人的嫖妓不是偷偷摸摸的，有時候妓院會給妻子送賬單，妻子可能會不滿，但是也會把為其付款當成理所當然的事情。
放縱的哲學
兩個靈魂
日本人的哲學是：肉體不是邪惡，精神與肉體不是對立的。
在他們看來，世間不是善與惡的戰場。他們相信人有兩個靈魂，這兩個靈魂不是善與惡，而是溫和的和粗暴的。這個靈魂不是一個要上天堂，一個要下地獄。這兩個靈魂都是他們所需要的，他們都是善的。
他們認為這是他們的道德，他們否認德是與惡做鬥爭的，與惡鬥爭的這種德不是他們的道德規範，而這正體現了他們民族道德的優越性。
日本人認為我們中國：
必須要制定這樣一種道德來規範我們的行為，人們依此來發現自己的缺點。道德準則對中國是好的。因為他們認為我們的本性低劣需要這種人為的約束手段。
人性本善
日本的一個思想家本居說過，人性在日本天生是善的並值得信賴。沒有必要與屬於自己另一半的惡做鬥爭，只需要擦淨心靈的窗口，在每個不同的場合做適合的事。
如果心靈使自己變"髒"了，不純之物也會盡快的清理，人的本質上的善就會再次散發光芒。
日本人認為的德，人生觀跟我們是不同的，他們的人生觀是通過忠，孝，情理，人情等體現出的。他們把人的義務分成了若干圈子。
忠的圈子，孝的圈子，情理的圈子，仁義的圈子等。他們不像我們指責一個人自私冷漠。他們指責一個人時，往往會明確的告訴他們在哪個圈子裡違反了規則。
比如家臣受到主君侮辱之前，要對君主盡忠。但是受到侮辱之後，家臣就可以依據"情理"對其報復了。
四十七浪人復仇的故事
在日本式的人生觀影響下，他們的文學作品讀起來往往讓人不得要領。他們的作品往往圍繞著忠與孝，情理與義務來進行的。通常是忠孝不能兩全，或者為了情理不能承擔義務。這些作品描述的都是人們面臨的衝突而無法協調。
同樣日本人最喜歡的故事是：一個人欠了社會太多的恩無法報答，為了自己名譽的清白，也就是自己的情理，不得不以死謝之。
日本有個作品叫《四十七浪人的故事》。這個作品在日本廣為流傳。大致故事內容是這樣的：
當時有個規定，各地的大名要定期的覲見幕府將軍。將軍任命了兩個大名主持儀式，其中一個大名叫淺野候，因為淺野候不熟悉儀式，所以向將軍身邊的大名吉良候請教。由於淺野候不懂得潛規則，沒有向吉良候奉上豐厚的禮品。所以吉良候沒有告訴他正確的儀式和穿著。
所以那天淺野候出錯了。淺野候知道自己受了侮辱，拔劍刺傷了吉良候的臉。按照日本的情理來說，淺野候的報復是正常的。但是在幕府將軍面前動武，違反了忠。所以最終淺野候切腹自殺。
故事仍未結束，從情理角度看，淺野候的家臣也要隨之自盡。但是他的一個家臣叫大石，他想這樣不足以盡情理，所以他的辦法就是在家臣中留下了46個忠心耿耿，能夠為淺野候復仇的人。其餘人等一概解散了。
他們47個人統稱47浪人。人們猜測他們是要為淺野候復仇的。可是他們為了計劃的成功，不得不在世人面前展現自己的墮落，麻痺吉良候。有人想去看大石到底是不是在實行復仇的計劃，拔出了他的劍，卻發現他的劍生鏽了。大石沉迷於花街柳巷，與妻子離婚。麻痺了所有人。
其他的46個武士，有的人為了籌集資金賣了自己的妻子，有的人妹妹無疑中知曉復仇的計劃，就把他的妹妹殺了。還有一個人把自己妹妹獻給了吉良候。
這些武士們把他們的目的隱藏的很好。朋友們都嘲笑這些武士，因為他們根本沒有"情理"，（家臣的情理就是要復仇）生活墮落。
在一個大雪紛飛的夜晚，吉良候大擺宴席，守衛們都喝的酩酊大醉，這47個浪人趁機闖入吉良候府，將其首級砍了下來。他們實現了他們的願望，帶著吉良候的首級走向淺野候的墓地。
整個江戶（東京）都沸騰了。人們被這47浪人的行為所感染，曾經懷疑過他們的人爭先恐後的去擁抱他們，向他們致以最崇高的敬意。
現在這47個浪人履行了他們的"情理"，可是他們還需要盡"忠"啊！在當時的日本有個規定，如果一個人想向另外的人報仇，那麼必須向幕府上報復仇計劃，但是吉良候是幕府將軍的親信啊。他們斷定上報的復仇計劃不會被通過。所以他們沒有通報給幕府。
那要怎麼盡忠呢？只有一個辦法，就是自殺。幕府將軍命令這47位浪人刨腹自殺。在日本的小學課本里，這個故事這麼寫的：
他們為主君報仇，情義堅定的履行"情理"，應為世世代代所敬仰，據於此，幕府經過再三考慮，特命令他們剖腹自殺，這其實是兩全其美的事情。
到了近代，日本人的道德變成了為了情理與義務的放棄愛情，這種題材得到了日本人的而大肆宣揚。
我們認為反對那些陳規陋習去追求自己的幸福是強者的標誌，而日本恰恰與我們相反，他們認為的強者是：能夠拋棄個人的幸福去履行義務的人。
多麼大的反差。
再談忠與孝
另外的一個激烈的碰撞是"孝"，前文寫過一個因為母親偷了兒子的錢，導致妻子攬責自殺身亡的故事。在日本的"孝"道中，妻子是屬於邊緣人物。日本有諺語：孝道可以讓你把妻子兒女視同路人。
在日本有一個著名的醜聞：一位自由主義者曾經在公眾面前說，回到日本很高興，因為可以和自己的妻子團聚了。為此他招到了人們的批評。因為在日本，正確的說法是：高興是因為見到了父母，我可以盡孝了。還有見到了富士山，能為國家的使命而獻身。
近代以來，日本試圖建立一種能夠統治一切圈子的最高道德標準時往往會選擇"誠"，在論及日本的倫理時，"誠"是各種規則中最重要的規則，一切道德的說教的基礎都包含在"誠"字之中。
1882年明治天皇頒佈了《軍人敕詔》，這部敕詔連同《教育敕詔》是日本的"聖經"！
在《軍人敕詔》中最精彩的部分提到了"恩"和"忠"：
朕為首而汝等為身，朕賴汝等為手足。吾等能否護我國家，報我祖恩，全仗汝等恪盡職守。
後面又接著闡述了五條戒律：一，最高的德行就是履行忠的義務。二，端正禮儀，即儀表舉止與軍階相配。三，要勇武。四，告誡人們不要"恪守私情之義"。五，勸人節儉。
需要指出的是，在《軍人敕詔》中，強調了大節和小義，即履行"忠"的義務，就不要在強調"情理"了。
雖然敕詔中如此聲明，但是"情理"在日本，依然是很有權威的道德。
敕詔的最後一段把以上五條稱作：天地之正道，人倫之常經。是軍人之精神，而這五條訓誡的核心靈魂就是：誠。
但是在本尼迪克特看來：無論日本人怎麼說，"誠"也構不成日本的道德基礎，他們的道德體系仍然是一種分門別類的德。他們的倫理體系好像是一種橋牌遊戲，優秀的選手遵守規則並在規則範圍內比賽。
道德的原動力
日本人的道德原動力是：恥辱感。不能明確遵守善行標準，不能再各種義務中保持平衡，不能預見偶然事件的發生，都是恥辱。他們說，恥是道德的根本。
對恥辱敏感的人就是能夠實行善行標準的人。所以，因為恥辱感，日本人對在生活中別人給予的評價非常看重。
他需要推測別人做出的判斷，然後針對別人的判斷而確定自己的行為準則。
可是當他們把他們那套標準放到國外的時候，就發現了：
根本行不通。
三島小姐在她的自傳《我的狹島祖國》中寫到，她進了美國的韋爾斯萊大學，可是在那裡，她根本不知道如何行事。感覺自己是一個從外星來的怪物。她的日本教養要求她做每一個動作都要合乎規範，每句話都要合乎禮節。在那種環境中變的十分不自然。直到兩三年之後，才逐漸的鬆弛下來。
她同時與中國的女孩做了對比：
中國姑娘具有的鎮定和社交能力是大多數日本姑娘所不具備的。在我看來，這些上層社會中的中國姑娘是世界上最溫文爾雅的人，彷彿她們就是這個世界的主人，這與我們日本姑娘的怯懦，過分神經質形成了鮮明的對比，這說明在社會背景中存在著某些根本的差異。
一旦日本人接受了美國或者其他國家的那種相對寬鬆的規則，就很難適應日本的條條框框了。他們感覺再也不能成為日本花園中的點綴了。
他們以最尖銳的方式體驗了日本的德行窘境。
有人說，要了解一個人就要了解他的童年，要了解日本人，就要了解日本人的童年，下一篇，也就是這個系列的倒數第二篇，文章將要講述的就是日本的兒童。瞭解更多資訊可關注"拉起小手陪你走"
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