長歌君敘
一、什麼是相人術？
通過觀察人的形貌來預測命運未來的走向，以求趨吉避凶的方術是為相人術。相人術認為，人的形貌、骨骼、聲音、氣色以及舉止等外在特徵都是影響人命運奧秘的所在，相貌不再只是單純的外表，而是承載了更多複雜的內涵。
清代的相人術
在古代社會，無論是身體部位的命名還是外貌特徵的描寫，其用詞幾乎都被相人術的語言所壟斷，身體部位的命名如天庭、印堂、準頭、地閣、五官、六府，外貌特徵的描寫如蜂目、豺聲、獐頭鼠腦、虎目燕頷、天庭飽滿、地閣方圓等，都具有預示命運及性格特徵的含義。
同時，由於每一種不同的相貌特徵都對應著不同的命運貴賤、性格氣質，在中國古代這樣一個以身份、等級來劃分貴賤的社會中，同一身份等級的人也就差不多擁有同樣的命運，因而他們的形貌特徵也就大致相同，於是形成的特定相貌、命運類型，同一類型者所用的相人術語也大體相近。如帝王相貌大約是“隆準龍顏”、“日角月偃”和“龍鳳之姿”，文臣相貌為“眉清目秀”、“學堂瀅澈”，武將相貌多是“虎頭燕頷”、“虎背熊腰”，神仙則為“鶴形龜骨”、“清奇古怪”等。這些相人術語和觀念不僅在於古代人們的現實生活中，也出現在筆記小說中，同樣也反映在史書中。
二、什麼是聖人異相說？
在中國古代，人們認為聖賢的長相都是怪異的、不同尋常的一種觀點。
五德始終
三、什麼是五德終始說？
五德終始說是戰國時期陰陽家鄒衍所主張的歷史觀念，“五德”指土、木、金、火、水五鍾德行或性能，“五德終始”指這五種性能從始到終，終而復始的循環運動，以此作為歷史變遷、王朝更替的依據。
長歌君述
一、相人術的發展演變
（一）相人術的產生。
在原始社會，中國古代的先民很早就開始關注相貌，思考相貌與人的氣質、性情乃至命運遭際的關係，形成了對相貌的一些固定看法，並逐漸發展成為一種影響深遠的方術。
（二）相人術的流行。
根據史書的記載，中國的相人術從春秋時期已經在社會上層流行，貴族士大夫在選擇繼承人或者君主擇士、嬰兒命名之時已經開始運用這門方術。古書中記載人的相貌時也常常使用相人術的一些術語，如豐下、虎目、方下銳上、鳥喙、豺聲等詞彙來描述人的形貌，並將這些特徵與人的氣質、性格和未來命運的吉凶貴賤相聯繫。
谷也豐下，必有後於魯。——《左傳·文公元年》
如《左傳》記載周內史叔服相魯大夫公孫敖的兒子谷時說谷的下巴長得豐滿，其後代子孫必將在魯國興盛發達。
叔魚生，其母視之，曰：“是虎目而豚喙，鳶肩而牛腹，谿壑可盈，是不可饜也，必以賄死。”——《國語·晉語八》
如《國語》的關於叔魚的記載關注相貌與個人生活命運緊密相連的內容，由此可見相術的影響逐漸增大。
越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。——《史記·越王勾踐世家》
勾踐臥薪嚐膽
再如范蠡在幫助越王勾踐打敗吳王夫差之後，功成身退選擇離去，他從越王勾踐“長頸鳥喙”的長相上看出了此人不能與之共享勝利成果，於是遠遊五湖，避禍全身。而那位沒有聽從范蠡勸告而選擇留下的文種的悲劇結局，又恰好反面印證了范蠡觀察判斷的準確，同時也為相人術提供個一個絕好的註腳，當時人們與其相信范蠡的仔細觀察，更願意相信是范蠡是因為懂得相人術才有後來的善終。
范蠡與西施雕像
於是相人術在春秋以降，為越來越多的人所信奉，上到統治階層、下至平民百姓，人們總希望從身體相貌中看出未來命運的走向，從而準確把握人生，趨利避害。
相人術對古代帝王形貌的描述的影響，從先秦時期一直持續到明清時期，可以說貫穿整個中國古代歷史。
蜂目而豺聲，忍人也。——《左傳·文公元年》
《左傳》對春秋時期楚穆王商臣的記述，用到相人術專用術語。
天中伏犀，下相結於眉。——《舊唐書》
《舊唐書》對唐高祖李淵形貌的記載也不例外。
天日之表，龍鳳之姿，儀範端凝，見者懾服。——《清史稿》
《清史稿》對清世祖順治的形貌記載也受相人術的影響。
二、相人術在發展演變中受聖人異相說、五德終始說等影響
古代相人術在觀察現實的人體相貌的基礎上建立起來，但在發展演變中受聖人異相說、五德終始說共同影響。在史書記載古人形貌中尤為突出。
徐偃王之狀，目可瞻焉，仲尼之狀，面如蒙倛；周公之狀，身如斷菑；皋陶之狀，色如削瓜；閎夭之狀，面無見肌；傅說之狀，身如植鰭；伊尹之狀，面如須麋。禹跳，湯偏，堯舜參牟子。——《荀子·非相》
傳言黃帝龍顏，顓頊戴幹，帝嚳駢齒，堯眉八採，舜目重瞳，禹耳三漏，湯臂再肘，文王四乳，武王望陽，周公背僂，皋陶馬口，孔子反羽。——《論衡·骨相篇》
若此之類，皆聖賢受天殊相而生者也。——《劉子·卷五》
在古代的《荀子》、《論衡》和》《劉子》等書中，聖人的這些異相就是天生的瑞徵，是有意長出來的，是他們聖德仁義的表現，與聖人的聖德偉績相匹配。在這樣的風氣影響下，後代史官為了強調帝王的正當性和必然性，也借用古代相人術的說法，突出一些怪異的形貌。
影視作品中的劉邦劇照
《河圖》雲：帝劉季口角戴勝，鬥胸，龜背，龍股，長七尺八寸。《合誠圖》雲：赤帝體為朱鳥，其表龍顏，多黑子。按：左，陽也。七十二黑子者，赤帝七十二日之數也。木火土金木，各居一方。一歲三百六十日，四方分之，各得九十日。土居中央，並索四季，和十八日，俱成七十二日。故高祖七十二黑子者，應火德七十二日之徵也。——《史記·高祖本紀·正義》
漢高祖劉邦在《河圖》、《春秋緯合誠圖》的記載中像設計出來的一樣，而“赤帝之子”或明帝“項赤色，有似於堯”的記載，就受五德終始說以漢為火尚赤的影響而附會的。
長歌君探
一、古代史書為何鍾情用相人術描述帝王相貌？
古代史書中描述帝王形貌時，為了利用民眾信奉相人術的心裡，從形貌的角度對帝王進行神化，往往採用相術中的一些術語，對古代帝王的身體相貌、聲音、舉止及精氣神進行描述，極力突出帝王相貌的奇異和不凡之處，並利用古代民族文化中對自然和動物的圖騰崇拜，多用天、日、月、河、海及龍、鳳、虎、豹、熊等來比擬帝王相貌的某些特徵，形成相對固定的模式和用法，使得這些比擬和說法只能用於帝王和聖賢，比如龍顏、日角、龍犀、龍鱗、龍鳳之姿、天日之表、龍行虎步、龍睛鳳頸等。這樣描述使得帝王生下來就與常人不同，是天選之子，帝王聖人統治天下是天經地義，百姓只能服從。
影視作品中的史官劇照
相形不如論心，論心不如擇術。形不勝心，心不勝術。——《荀子·非相篇》
相人術雖然戰國時期的思想家荀子專門寫了《非相》一文加以批判，指出身體形貌的長短、大小、美醜與吉凶、貴賤之間沒有必然的聯繫，提出“形不勝心，心不勝術”的論斷，但影響甚微，相人術依然在普通民眾中受多數人信奉，在史書中的記載比比皆是。
二、受相人術影響的史書記載的帝王形貌怪到什麼程度？
受相人術的影響，在古代史書中所載的帝王形貌，除了“天日之表”、“龍鳳之姿”、“日角”、“龍顏”等比較奇特的相貌外，還有一些更加奇異的內容。
如按照司馬遷的記載，漢高祖劉邦雖然應天命感龍而生，但畢竟長著人的樣子，但在《河圖》、《合誠圖》以及張守節的《史記·高祖本紀·正義》中，劉邦則變得更加怪異。“口角戴勝”是個什麼樣子？只有記載王母娘娘“戴勝”，“勝”是將一個細籤橫穿於兩個方形物上的東西，王母娘娘戴在頭上作為其特有神性的標誌，居然在人間變成劉邦口角戴的！不知是劉邦嘴巴長得像“勝”還是口角上戴有一個“勝”，反正含義不明，怪異呀！還有“鬥胸”是胸長得像倒扣著的“鬥”還是胸口有北斗星的圖案還是樣子？“體為朱鳥”就更令人費解；就連黑痣也要長在屬陽的左腿上，而且數目要合乎赤帝的七十二日之數，怪異到極點。
畫家筆下的明帝，沒有史家記載的怪異
帝豐下兌上，項赤色，有似於堯。世祖以赤色名之曰陽，幼而聰明睿智，容貌莊麗。——《東觀漢紀》
《東觀漢紀》記載的漢明帝也著實怪異。還有南朝梁武帝蕭衍“兩跨駢骨，頂上隆起”；唐高祖李淵“體有三乳，左腋下有紫色志如龍”等奇異之相，怪異非同尋常。
長歌君觀
卜卦看相
相人術，是古代社會中普遍存在的文化現象。史官在寫史書時，利用民眾信奉相人術的心理，將其運用於描繪帝王的形貌，以此說明帝王聖人統治天下是天經地義。當然，相人術是沒有科學依據的，它只不過是看相之人欺騙百姓，史官神話帝王聖人形象的一種伎倆罷了。
1. 楊伯峻.春秋左傳注[M]北京：中華書局，1981.
2. 袁軻.山海經校注[M]上海：上海古籍出版社，1980.
3. 司馬遷（著），司馬貞（索引），張守節（正義）.史記[M]北京：中華書局，1982.
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