周鹏生以山水雕塑名世，他的作品曾在2017年出版的《中国百年雕塑》大型画册里占有一席。中国雕塑学会副会长、中国国家画院雕塑院执行院长陈云岗说：“周鹏生独辟蹊经，创出山水雕塑，令人耳目一新！作品中探求人体与山水之意象结合，颇具创意并深具东方美学意趣”；著名雕塑理论家、原《雕塑》杂志执行副主编陈培一断言：“周鹏生君是中国当代山水雕塑的奠基人”。
雕塑是一种可触摸的空间造型艺术，也是一种力气活。四年前，已近古稀之年的周鹏生决定衰年变法，对已功成名就的山水雕塑来一次衍生，像“扫除凡格”的齐白石一样，将山水雕塑移植成山水画。他大胆突破，艰难探索，研读了《中国传世山水画》一至三卷以及现、当代上千家近万幅山水画作品，将各种流派、各种风格、各种技法“取法乎上”，汲其精华。“四载闭关”的结果，他终于“扫除凡格”，破茧成蝶，创建了他谓之“心象山水”的中国山水画。
周鹏生的“心象山水”不是自然界的山水，他画的是他心中的山水，即将中国传统的“天人合一”理念，通过人体结构与山石水流揉合的形式，表达自己对人与大自然关系的认知。按他自己的说法，人是山的抽象，山是人的抽象。他的“心象山水”是衍生在中国宣纸上的山水雕塑，是将人体与自然山水揉合于一体的“中国家山”画。
周鹏生的“心象山水”不是浙江的雁荡山、江西的龙虎山、广西的十万大山，这些山石在不同的人看来峰怪石丑，不觉得有逗人爱怜的美感。而有点像张家界的山水，一入其间，峰峰皆真而不恶，山山皆怪而不怕，入眼俱是美景。这似乎可以从“不似之似”别解，如猫与虎，形状相近，但身躯大小不同，毛色斑纹有异。“心象山水”没有自然山石的结构和肌理，而是蒙胧的人体组合与穿插，无限的组合形成不同的构图与章法。它将人体分三大块：头与胸一起为第一块，手臂为第二块，臀部、大小腿为第三块，它们之间变化无穷；几个人体甚至N个人体共同组织在一幅画中。局部的山石结构则以人体的基本结构，包括肌肉结构为暗示，再用山石皴法表现，追求画面的平面感和装饰美。把“似”藏在“不似”里头，试图在哲学层面和形式语言层面，尝试、探索面对山水自然新的艺术表达方法，使“似”的力量如老虎的神威，具有艺术的视觉张力与含蓄力，其效果有如张僧繇画鹰悬于壁，双目瞵视，栩栩如生，雀不敢至。
当然，周鹏生在艺术语言上的修炼大体与其人生境界处在相同的层面。他的“心象山水”在旷放之中如孤猿月啸、寒鸟春伤，沉凝之外孕育着激荡。他的用笔方法似有黄宾虹“平”“留”“圆”“重”“变”的痕迹，其中对于“留”“重”“变”三字的体会相对要多一些，而于“平”“圆”二字的理解则有所不足。如笔法，缺乏一波三折，形状虽有零畸倾斜之不同，而笔意少转折停匀之各妙，少了些悠游洒落的意味和线条多方折、简约而多变的金石韵味。他的画面题款，虽有老笔纷披、返老还童的稚拙与俏皮，但也有书法“变徵之音”的悲凉鸣奏。这是他实践山水画道路上难以逾越的障碍，也决定了周鹏生的“心象山水”未来能走多远的命运。
周鹏生的山水雕塑
好在周鹏生的“心象山水”精神驱动来源于理性、伦理、审美三大精神资源，启动的是以中国书画为载体、以真善美的统一为核心的一次精神回乡的运动，在精神层面上皆可以理解为向东方写实、传神、造境，西方轴心时代的回归。庄子云：“夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至也。”读周鹏生的“心象山水”，可以觉察到他所勾画的事业的恢弘阔大，奇而不诡，正而不邪，乃高流逸墨，非寻常画家所能窥其涯涘者也。
庚子正月十七 莫鹤群识于三江抱云楼
编辑：潇湘画派研究院 唐思源2020.2.
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