李布衣國學
實事求是，一分為二。
醫聖張仲景，醫聖二字不是自封的。是用自己親身實驗，得到了後人稱讚，是百姓的心目中的醫聖。張中景心中有百姓。以人為善，以人為本，為病人分憂，解難。實實在在，和貧民百姓，可成一片。是中醫中的楷模，百姓的知心人，病人的靠山。
自從看病自費後，醫生，病人產生了矛盾的同時，中醫，西醫為了各自的利益，也產生了，不愉快的，不文朋的手段。叫病人和家屬傷心。
鍾南山，和戰鬥在一線的醫護人員的精神。就是醫聖的精神。
綜上，誰成就醫聖張仲景，老百姓，和他忠誠百姓的心。
七星724
張仲景小時候得了怪病，不差錢的人家，結果很多名醫都治不好，有一個道士給治好了，而且人家不要錢，就是感激他家的盛情款待，而且後來送給了他醫術，都是武當保密的方子，他家對他從來尊敬盛情款待，特別注意他忌諱的食物，所以最後成就了張仲景！
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據史書記載，當時的百姓"不死於兵，即死於病"，不是因為戰爭而死就是因為疾病而死。史書上還說，中原大地，"人相食啖，白骨委積。廣闊的中原，出現了人吃人的慘景，到處可以見到白骨。
張仲景正是生活在這樣的一個時代背景中，他是怎樣記述自己這段經歷的呢？他說，"餘宗族素多，向餘二百"，說我的家族是一個很大的家族，曾經有過兩百口人，"建安紀年以來，猶未十稔"，說建安元年以來，就是從公元196年以來，不到十年的時間，"其死亡者，三分有二"，兩百多口人死了三分之二。這些人是怎麼死的呢？"傷寒十居其七"，仲景這裡所說的傷寒是指傳染病，是外感病，十分之七的人都是死於這個病。大家想一想，張仲景作為一個醫生，他面對這樣一個社會現實，看到眾多的親人和百姓被疾病、傳染病奪去了生命，而他在救治的過程中，發現力不從心，難以挽回他們的生命，所以他就發奮圖強，立志鑽研醫術，來創立一種防治傳染病的方法和途徑。
眼睜睜地看著眾多的百姓不斷死於戰爭和瘟疫，又眼睜睜地看著自己的親人被病魔奪去生命，作為醫生的他卻無能為力，張仲景感到了自己的平庸和無能。動亂的年代呼喚名醫，於是他下定決心，鑽研醫術，憑著過人的毅力和智慧，終於寫成一部醫學名著，給後人留下了一筆寶貴的財富。那麼，他又是怎麼做到的呢？
關於《傷寒雜病論》的成書過程，張仲景自己是怎麼說的呢？"勤求古訓，博採眾方。"對古人遺留下來的醫學經典理論作深入的研究和探討，對當代和古代人們防治疾病的這些經驗、方子，廣泛地收集，這就叫"勤求古訓，博採眾方"。他自己接著說，寫這本書參考了很多書。他把書名都列上了，有《素問》、《九卷》。這些書名也許大家都沒聽說過，但是大家聽說過《黃帝內經》，《素問》、《九卷》是《黃帝內經》中的兩大部分。還有《八十一難》，就是《難經》，這些書現在都可以看得到。還有《陰陽大論》，這本書現在看不到了，但是在張仲景所寫的書本里，引了一大段《陰陽大論》的內容。《胎臚藥錄》，從名字來看好像是婦科與兒科一類的書，或者是還包括了藥物治療的一類書。他參考了大量的古典書籍，同時自己又親身參加實踐，並平脈辨證，然後寫成了《傷寒雜病論》，一共十六卷。
《傷寒雜病論》的問世，奠定了中醫臨床學的基礎。因為在這之前，中國的醫學分了兩大門類。一大門類是基礎理論的著作，就像我剛才所說的《黃帝內經》，它是講人和自然的關係，講人的生理、病理，講致病的因素，是古代的百科全書，上及天文，下及地理，包羅萬象。在張仲景那個時候，已經有了這部書。另外一部分是古人治病的一些經驗。那個時候把它叫做經方，就是經驗用方。醫生跟著感覺走，病人來了，說我頭疼，身上發冷，發燒，咳嗽，喘。醫生就認為他應該用點麻黃，應該用點桂枝，應該用點杏仁，應該用點甘草。那個時候又沒有紙張，醫生就把這些藥寫在竹板上，寫完之後都是醫生自己採藥給別人包好了，甚至給病人煮好了藥，病人拿走喝了。第二天病人來了，說喝了你的藥我的燒退了，身上也不疼了，也不喘了，你的藥可真好。醫生就說了，哎，這是我的經驗。於是就把這個竹板放在這兒。經驗用方，是通過檢驗而確認有效的。又有病人來了，全身浮腫，尿不出尿來。從今天的角度看，可能是尿毒症吧，所以他憑著感覺也開了個方子，給了病人。過了幾天，家屬來了，說大夫，我們那個病人死了。他一看這個經驗不靈，可不能流傳於後世，就把這個竹板燒了。所以流傳下來的都是經過臨床檢驗而有效的東西。那個時候，就把這些用方叫做經方。張仲景就收集了大量這樣的東西，又把臨床治療的經驗和理論結合起來。原來一個憑經驗看病，一個是基礎理論，兩者結合得不好，就是由他將二者結合起來，這就開創了中醫臨床醫學新的里程。所以，我們說張仲景是中醫臨床醫學的奠基人。
時代的呼喚和個人的努力，造就了一代名醫張仲景，也造就了醫學名著《傷寒雜病論》。中醫的研究著作歷來分為兩種類型，一種側重研究病理，一種側重收集行之有效的藥方。張仲景的最大貢獻，就是將中醫的經典理論與歷代經方相結合，寫出了千古名著《傷寒雜病論》。然而，在動盪戰亂的漫長年代裡，《傷寒雜病論》卻難以保全。在張仲景死後的八百年裡，經過後人的不懈努力，先後發現了散佚的《傷寒雜病論》部分殘卷。人們分別校注，刊印成書。於是，寫入中學歷史課本的中醫名著《傷寒雜病論》，現在實際上一分為二，成為兩本書--《傷寒論》和《金匱要略》。而這兩本醫學名著，至今仍然是中醫藥系統的經典教材，是學習中醫的必讀書目。
心島未晴TEL
相師一句話成就了醫聖張仲景。
醫聖張仲景從醫之路因相師指引。
此相師何人也？
《後漢書·何顒傳》記載，何顒（yong）字伯求，南陽襄鄉人。聰明伶俐，是個奇才怪傑。當時社會名流都讓其看過相。
曹操也專程拜訪何顒。
何顒見到曹操嘆曰：漢家將亡，安天下者必此人也。
曹操於是對此人敬佩有加。
張仲景之父母，想讓仲景考取功名，專門拜訪這位相師。以決前程。
張仲景在父母的催促下，找到了何顒（yong），希望何顒能鼓勵他走上仕途。
沒想到何顒一看，倒看出了一個名垂千古的“醫聖”來，這就是張仲景“總角造顒”的由來。
這件事記載在南北朝殷芸的《小說》裡。該書雖名小說，實為野史，多是採集有史料價值的事件編成的。書中這樣寫到：
何顒（yong）妙有知人之鑑，初，同郡張仲景總角造顒，顒謂之曰：君用思縝密，而韻不高，將為良醫。後張仲景果有奇術。
何顒告訴張仲景說，你思考分析問題的能力很強，細緻緊密。
接著說“而韻不高”。現在學者把他翻譯成：你沒有那種附庸風雅的氣質，所以不適合做官。
這樣的翻譯只是從文字表象上斷章取義，如果真正在相學上有很好造詣的話，則另有其意。
因為何顒是個當時有名的術士，精通相術。
相書雲：下師看五官，中師看氣色，上師聽聲。
何顒正是聽聲之術，相術中把聲音，分為前後兩部分，前半部分為聲，後半部分為音。
這裡說的韻不高，就是指後半部分的音，低弱的意思。
這種聲音在相術上講是沒有官運的。
有很多古代典籍都是一些不懂修行的學者翻譯的，所以與古人之意相去甚遠。
所以現在想修行的人士，不要看白話文著作，一定要看文言文的。
公元190年，董卓廢少帝立獻帝，強行把國都遷往長安，並威逼何顒出任長史之職。
而何顒十分討厭董卓的獨斷專行，託病不出。
張仲景在京都失去了靠山，就離開了洛陽，回到了老家荊州一帶行醫。荊州一帶，當時是劉表的管轄範圍。當時有不少文人名仕，來荊州避難，劉表都給於接待安排。有張仲景，劉備，關羽張飛等。
這時候的張仲景已經是四十多歲的人了，醫術也日益精妙。他對當官十分淡漠，但是命運卻偏偏把他推上了仕途，這就是不少古籍記載的 舉孝廉，官至長沙太守 的一段經歷。
當時傷寒肆虐，百姓十亡六七，但古代，當官不能入民宅，也不能隨便接近普通百姓。
為了破除這條陳舊戒律，張仲景想了個辦法，這就是千古美談的 坐堂問診。
每到初一，十五兩天，大開衙門，不問政事，讓老百姓進來，坐在大堂之上，為百姓診脈治。
為了紀念張仲景，後來人們就把醫生在藥鋪裡給人看病，統稱坐堂，醫生就叫坐堂醫生。
再後來，人們給藥鋪取名時，也在後面加一個堂字，如現在的 北京同仁堂，天津的 濟生堂，就是出自張仲景坐堂問診的典故。
張仲景勤奮好學，四處尋訪名醫，登門求教。「襄陽訪醫」就是這樣記載的故事。
有一年，張仲景的弟弟，要出外做生意，臨行時說：哥哥，我這次要出遠門，你給我看看，日後有沒有大症候。
張仲景把了一下脈，說：明年只怕你要長個搭背瘡。
弟弟驚訝地說：常聽你說，瘡怕有名，病怕無名，長個搭背瘡，我眼看不見，手摸不著，怎樣治呀？
張仲景說，我給你開個藥方，到時候，服了這副藥，把瘡移到屁股軟肉上，日後誰認識搭背瘡，就讓他治。弟弟放心走了。
第二年，張仲景的弟弟在襄陽做生意，一天突然覺得脊背上疼痛，忙照著哥哥開的藥方取副藥吃了。不幾日，瘡真的從屁股上長了出來。他求遍襄陽的郎中，這個說是癤子，那個說是毒瘡，都不識得。
後來到同濟藥店有個名醫，醫術高超，人稱王神仙，他看後笑了笑說：這是個搭背瘡，是誰把他挪到屁股上了？
張仲景的弟弟說：是我哥哥挪的。
王神仙說：他既然能挪，就一定能治。
他人在南陽，還望先生治治吧。王神仙當下開了藥方，吃了以後也就好了。
建安初年，張仲景當了長沙太守，。當時瘟疫流行，南陽，洛陽一帶尤為嚴重。
建安七子 中的徐幹，陳琳等都是在此次瘟疫中死去。
張仲景為了解除人民的痛苦，便毅然辭去太守職務，回到家鄉，為百姓治病。
這年冬天，他回鄉的時候，正逢臘月，寒風刺骨，雪花飄飄，白河水也結成了冰。
一路上，那些為生計奔忙的窮人，面黃肌瘦，衣不遮體，有好些人耳朵都凍爛了，他心裡非常難受。
張仲景一到家，登門求醫的人很多，騾馬來，轎子請，官宦人家，鄉紳富豪，整日把張仲景圍個水洩不通。
可張仲景心裡總惦記著那些凍爛耳朵的窮鄉親。他讓弟弟給這幫人看病。
自己在冬至這天，來到南陽東關一塊空地上搭起醫棚，盤上大鍋，專門舍藥給窮人們治凍傷。
施捨的藥叫 卻寒嬌耳湯，形狀和耳朵相似，每人一碗。
人們吃了，只覺得渾身發暖，兩耳起熱。
從冬至起到年三十，鄉親們的耳朵都被他醫治好了。
後來，人們還傳說，吃了冬至的餃子不凍耳朵。所以到了冬至這天，都忙著包餃子。
辨證論治這塊瑰寶，是張仲景傷寒學說的精髓，極大地推動了中醫的發展。
李布衣國學
不是誰成就了張仲景，是張仲景成就了人民群眾的健康需要。張仲景嘗為長沙太守，辭官不做，發憤研究醫學，為群眾服務，著書也是為了給後人留下有用的東西，並不想成名，更不想成為醫聖。
他的書簡毀於戰亂，直到唐朝才被王叔和發現，後來人們越讀越用，越認識到《傷寒雜病論》的價值，開創了六經辯證，就在無損珍療取得了決定性突破，和他同時代的華佗還在做腦外科手術，在張仲景之後，不用手術就能治好需要手術的病，在今天不是仍有重大意義嗎？
經典太極
東漢末年，張仲景出生在沒落的官僚家庭。其父親張宗漢是個讀書人，在朝廷做官。由於家庭的特殊條件，使他從小有機會接觸到許多典籍。
張仲景所著《傷寒雜病論》是我國最早的 理論聯繫實際的臨床診療專書。它系統地分析 了傷寒的原因、症狀、發展階段和處理方法， 創造性地確立了對傷寒病的“六經分類”的辨 證施治原則，奠定了理、法、方、藥的理論基 礎。
在建安年間，張仲景被朝廷派到長沙做太守。但他仍用自己的醫術，為百姓解除病痛。在封建時代，做官的不能隨便進入民宅，接近百姓。
於是張仲景想了一個辦法，擇定每月初一和十五兩天，大開衙門，讓有病的百姓進來，他端端正正地坐在大堂上，挨個地仔細為群眾診治。
張仲景的舉動在當地產生了強烈的震動，老百姓無不拍手稱快，對張仲景更加擁戴。時間久了便形成了慣例。每逢農曆初一和十五的日子，他的衙門前便聚集了來自各方求醫看病的群眾，甚至有些人帶著行李遠道而來。
後來，人們就把坐在藥鋪裡給人看病的醫生，通稱為“坐堂醫生”，用來紀念張仲景。
雖然張仲景的醫術非常高超，但有些病他也不能醫治。據史書記載，東漢桓帝時大疫3次，靈帝時大疫5次，漢獻帝劉協時期疫病流行更甚。成千累萬的人被病魔吞噬，以致造成了十室九空的空前劫難。其中尤以東漢靈帝時的5次疾病流行規模最大。
南陽地區當時也接連發生瘟疫大流行，許多人因此喪生，最大的禍首就是傷寒。 面對瘟疫的肆虐，張仲景內心十分悲憤。對此，他痛下決心，要控制瘟疫的流行，根治傷寒病。
從此，他“勤求古訓”，刻苦研讀《素問》、《靈樞》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等古代醫書，繼承《內經》等古典醫籍的基本理論。其中《素問》對他的影響最大。
張仲景根據自己的實踐對傷寒理論作了發展。他認為，一切因外感而引起的疾病都叫“傷寒”。
此外，張仲景還“博採眾方”，行醫遊歷各地，借鑑其他醫家的治療方法，結合個人臨床診斷經驗，研究治療傷寒雜病的方法。
他對民間喜用針刺、灸烙、溫熨、藥摩、坐藥、洗浴、潤導、浸足、灌耳、吹耳、舌下含藥和人工呼吸等多種具體治法都一一加以研究。後來的不少藥方都是從它發展而來。名 醫華佗盛讚此書“此真活人書也”。歷代註釋、 闡發《傷寒雜病論》的著作達三四百種之多， 對中國周邊各國尤其是日本、朝鮮、越南等影 響深遠。
羨魚飛雲
東漢末年，戰亂不斷，颱風，瘟疫，各種自然災害和傳染病不斷。好醫為仁的張仲景，結合古人流傳的藥理，結合自己的臨床實踐，撰寫了流傳千古的《傷寒雜病論》一書，書中系統科學的對疾病的發生，辯證，治療的方法有了明確的記載。《傷寒雜病論》是集，理，療，法，為一體的寶貴財富。在唐宋時代又分為《傷寒論》《金匱要略》。
通天海
誰成就了醫聖張仲景？
關於這個問題我的看法是，主要是先天的聰明，和個人後天的努力，當然人生都要結緣，遇到了貴人的指點，他豁然開朗，其實關於張仲景，我也不太瞭解。原來他的人生之路是學醫，所以他在人生的道路上，倍加努力。才成為了後來的醫聖！這是我的個人理解！
易知354
情緒與健康
瘟疫和自己的努力
